愛就是追求精神的一致——電視劇《娘要嫁人》觀后
蔣雯麗在電視劇《娘要嫁人》中塑造的齊之芳這位“娘”,其要“嫁人”的20余年人生經(jīng)歷，折射出中國從上世紀(jì)60年代初至80年代末的一段苦難而又輝煌的歷史，給人以深刻的啟示。
該劇著眼于以“小人物”寫“大時代”。齊之芳感情生活中的三個男人，標(biāo)明了她精神軌跡的三次遭遇。她與肖虎追求精神生活的一致性，追求愛情的忠貞；她與戴世亮曾有過精神的一致性，但隨著戴世亮被時代和生活異化，一致性被破壞；她與李處長則更多的是物質(zhì)上的聯(lián)系而缺少精神交流，后來彼此間的關(guān)愛也只是兩輩人之間的體恤而非兩性的情愛。兩性之間真摯的愛情是圣潔的，當(dāng)然也要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是愛情的最高境界是精神上的一致。魯迅在《傷逝》里通過子君與涓生的愛情悲劇說出了兩句真理：一是“人必生活著，愛才有所附麗”，二是“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”。《娘要嫁人》正是通過齊之芳20余年“出嫁”歷程，形象深刻地揭示出人類愛情理想的最高境界——在精神追求上的相通和一致性。
齊之芳始終不向逆境和不幸低頭，她執(zhí)著追求的愛情幸福，正是在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神生活的一致性，這一點殊為可貴。有人不贊成最后的歸屬是齊之芳與肖虎牽手，說應(yīng)當(dāng)悲劇到底。我以為，悲劇到底就無法揭示愛情圣潔這個主題，歸屬一定是她與肖虎結(jié)合，因為肖虎人格高尚，對愛情忠貞如一，任何情況下都以對方的幸福為前提。《娘要嫁人》的這一主題，應(yīng)該說是與《紅樓夢》一致的。從大觀園的門第觀念來看，當(dāng)然是賈寶玉配薛寶釵才對，但曹雪芹就主張寶黛愛情，否定寶釵愛情。賈寶玉說，大觀園里那么多人都勸我走仕途，唯有林妹妹不講“混賬話”。曹雪芹看重的就是他們兩人的精神一致性。《娘要嫁人》在結(jié)構(gòu)設(shè)計、人物設(shè)計上深化了這一主題，主張人們在物質(zhì)生活條件具備和不具備的情況下都應(yīng)當(dāng)始終追求圣潔高尚的愛情，這在當(dāng)下也極有現(xiàn)實意義。
不過，《娘要嫁人》在表現(xiàn)歷史的深刻度和準(zhǔn)確度上有可商榷之處。珍視創(chuàng)作者的個體情感體驗是必須的，但是要真正深刻、準(zhǔn)確地再現(xiàn)歷史，離不開唯物史觀的指引。藝術(shù)家于是之就反對過單純的“從自我出發(fā)”的表演理論，中國傳統(tǒng)文論也主張從“小我”進(jìn)入“大我”。藝術(shù)創(chuàng)作既然承擔(dān)了表現(xiàn)歷史的責(zé)任，如果沒有對歷史的宏觀把握和深切認(rèn)識，沉溺于個人的情感體驗，就會在歷史真實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實的審美創(chuàng)造過程中失去方向。如劇中齊之芳在“文革”中說的一些話，雖然今天的年輕人聽起來很過癮，很有個性，卻失真，不是那個時代的人能說出來的。
執(zhí)導(dǎo)該劇的喬梁是位很有才華的導(dǎo)演，但他在劇中對主要人物精神世界的把握尚欠火候。比如說戴世亮，他在十幾歲的時候就對齊之芳一見鐘情，后來作為大學(xué)教師被打成右派，編劇的主觀意愿是寫他在勞改以后，被時代、環(huán)境所異化，但我們看到更多的是異化的結(jié)果，而不是藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)的最有說服力的異化過程。戴世亮回來后，整個人就不一樣了，在人格的統(tǒng)一性上發(fā)生了分裂，訴諸觀眾，就產(chǎn)生了審美接受心理的傾斜，因為缺乏對他性格轉(zhuǎn)變復(fù)雜性的充分呈現(xiàn)。同時，劇中齊之芳的三個后代——大毛、二毛、三毛的形象都太弱了，他們身上“文革”帶來的傷痕記憶很深，而改革開放的時代新風(fēng)對他們的成長所起的決定性作用表現(xiàn)不夠到位。寫好他們的精神面貌，才能完整呈現(xiàn)那個時代的風(fēng)貌。該劇的這類不足，也正是當(dāng)下不少現(xiàn)實題材電視劇的短板。
（編輯：偉偉）