傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)
浙江云和坑根石村，流水問茶，云水霧靄，800歲老村依然健在。 劉 瓊攝
建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大報(bào)告明確提出的重要目標(biāo)。中國(guó)五千年的農(nóng)耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，建設(shè)美好家園，必須保護(hù)民族根性文化。
2012年，我國(guó)政府正式啟動(dòng)了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，并確立《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，這是我國(guó)在文化建設(shè)上邁出的重大一步。
本版在此刊發(fā)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才的文章，以饗讀者。
——編 者
2012年，我國(guó)政府正式啟動(dòng)了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，同時(shí)進(jìn)行了專家審定與《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》的甄選工作。這應(yīng)是文化史上一個(gè)意義重大而影響深遠(yuǎn)的事件。之前，大量出現(xiàn)在媒體上的信息與文章，表達(dá)著學(xué)界與公眾對(duì)這一關(guān)乎國(guó)人本源性家園命運(yùn)的關(guān)切；在這之后，人們的關(guān)注焦點(diǎn)則轉(zhuǎn)向這些處于瀕危的千姿萬(wàn)態(tài)的古老村落將何去何從。這里，想對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與保護(hù)的幾個(gè)關(guān)鍵問題表述一些個(gè)人的意見，以期研討。
每天消失100個(gè)傳統(tǒng)村落
凸顯保護(hù)的必要性與緊迫性
五千年的中華民族基本處在農(nóng)耕文明時(shí)期。村落是我們農(nóng)耕生活遙遠(yuǎn)的源頭與根據(jù)地，至今至少一半中國(guó)人還在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。在歷史上，當(dāng)城市出現(xiàn)之后，精英文化隨之誕生，可是最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里。
我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，地域多樣；在漫長(zhǎng)的歲月里，交通不便，信息隔絕，各自發(fā)展，自成形態(tài)，造就了中華文化的多樣并存與整體燦爛。如果沒有了這花團(tuán)錦簇般各族各地根性的傳統(tǒng)村落，中華文化的燦爛從何而言？可是，最近一些村落調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)字令我們心頭驟緊。比如：在21世紀(jì)初的2000年，我國(guó)自然村總數(shù)為363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，僅僅10年內(nèi)減少90萬(wàn)個(gè)，對(duì)于我們這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家可是個(gè)“驚天”數(shù)字。它顯示村落消亡的勢(shì)頭迅猛和不可阻擋。
如此巨量的村落消失原因是多方面的。
一是城市擴(kuò)張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，大批農(nóng)民入城務(wù)工，人員與勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重，已經(jīng)出現(xiàn)了人去村空——從“空巢”到“棄巢”。近10年我們?cè)诟鞯乜疾烀耖g文化時(shí)，親眼目睹這一劇變對(duì)村落生態(tài)影響之強(qiáng)烈。
二是城市較為優(yōu)越的新的生活方式，成為愈來愈多年輕一代農(nóng)民傾心的選擇。許多在城市長(zhǎng)期務(wù)工的年輕一代農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢(shì)所必然。
三是城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是政府行為，撤村并點(diǎn)力度強(qiáng)大，所向披靡；它直接導(dǎo)致村落消失，是近10年村落急速消亡最主要緣由。
在由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，村落的減少與消亡是正常的，世界各國(guó)都是如此。但我們不能因此對(duì)村落的文明財(cái)富就可以不知底數(shù)，不留家底，粗暴地大破大立，致使文明傳統(tǒng)及其傳承受到粗暴的傷害。
進(jìn)一步說，傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺也隨之灰飛煙滅。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是，它必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”。如果村落沒了，非遺——這筆剛剛整理出來的國(guó)家文化財(cái)富中許多項(xiàng)目便要立即重返絕境，而且這次是滅絕性的，“連根拔”的。
傳統(tǒng)村落還有另一層意義——它是許多少數(shù)民族的所在地。不少少數(shù)民族沒有文字，沒有精英文化，只有民間文化。他們現(xiàn)在的所在地往往就是他們?cè)嫉木劬拥亍Ｋ麄內(nèi)康臍v史、文化與記憶都在世代居住的村寨里。村寨就是他們的根。如果傳統(tǒng)的村寨瓦解了，這個(gè)民族也可能就名存實(shí)亡，不復(fù)存在。
面對(duì)著每天至少消失100個(gè)村落的現(xiàn)實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)村落難道不是一件攸關(guān)中華民族文化命運(yùn)的大事逼到眼前？
區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺
傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)
當(dāng)今國(guó)際上把歷史文化遺產(chǎn)分為兩部分，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在人類歷史的轉(zhuǎn)型期間，能將前一階段的文明創(chuàng)造視做必需傳承的遺產(chǎn)，是進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一。這時(shí)間并不久，不過幾十年，而且是一步步的。從國(guó)際性的《雅典憲章》（1933）、《佛羅倫薩憲章》（1981）到聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（1987）和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）可以看出，最先關(guān)注的是有形的物質(zhì)性的歷史遺存——小型的地下文物到大型的地上的古建遺址，后來才漸漸認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的人文價(jià)值。然而在聯(lián)合國(guó)各類相關(guān)文化遺產(chǎn)的文件中，我們只能見到一些零散的關(guān)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護(hù)的原則與理念，沒有整體的保護(hù)法則，更沒有另列一類。至今還未見任何一個(gè)國(guó)家專門制定過關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的法規(guī)。可是，傳統(tǒng)村落卻是與現(xiàn)有的兩大類——物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類遺產(chǎn)。
首先，它兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個(gè)文化與審美的基因，是一個(gè)獨(dú)特的整體。過去，我們?cè)?jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，這樣造成的后果是只注重保護(hù)鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，徒具軀殼，形存實(shí)亡。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護(hù)必須是整體保護(hù)。
第二，傳統(tǒng)村落的建筑無(wú)論歷史多久，都不同于古建；古建屬于過去時(shí)，鄉(xiāng)土建筑是現(xiàn)在時(shí)的。所有建筑內(nèi)全都有人居住和生活，必須不斷地修繕乃至更新。所以村落不會(huì)是某個(gè)時(shí)代風(fēng)格一致的古建筑群，而是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動(dòng)態(tài)的嬗變的歷史進(jìn)程。它的歷史不是滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的。
第三，傳統(tǒng)村落不是“文保單位”，而是生產(chǎn)和生活的基地，是社會(huì)構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)。它面臨著改善與發(fā)展，直接關(guān)系著村落居民生活質(zhì)量的提高。保護(hù)必須與發(fā)展相結(jié)合。在另兩類文化遺產(chǎn)——物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，顯然都沒有這樣的問題。
第四，傳統(tǒng)村落的精神遺產(chǎn)中，不僅包括各類“非遺”，還有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語(yǔ)方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等，它們作為一種獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統(tǒng)厚重鮮活，還是村落中各種“非遺”不能脫離的“生命土壤”。
綜上所述，從遺產(chǎn)學(xué)角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)。它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，同時(shí)又飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活。因此，對(duì)它的保護(hù)是個(gè)巨大的難題。一方面是它規(guī)模大，內(nèi)涵豐富，又是活態(tài)，現(xiàn)狀復(fù)雜，村落保護(hù)往往與村落的發(fā)展構(gòu)成矛盾；另一方面是它屬于地方政府的行政管轄，若要保護(hù)，必然牽涉政府各分管部門的配合，以及管理者的文化覺悟；再一方面是無(wú)論中外可資借鑒的村落保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)都極其有限，而現(xiàn)有的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)、理念與方法又無(wú)法適用。這是傳統(tǒng)村落保護(hù)長(zhǎng)期陷在困境中的根由。
調(diào)查啟動(dòng)和名錄收集
中國(guó)保護(hù)的出路與轉(zhuǎn)機(jī)
近年來，隨著傳統(tǒng)村落的消亡日益加劇，不少大學(xué)、研究單位和社會(huì)團(tuán)體頻頻召集研討，謀求讓這些古老家園安身于當(dāng)代的良策；不少志愿者深入瀕危的古村進(jìn)行搶救性的考察和記錄；一些地方政府在古村落保護(hù)上做出可貴的嘗試，比如山西晉中、江南六鎮(zhèn)、江西婺源、皖南、冀北、桂北、閩西、黔東南以及云南和廣東等地區(qū)。盡管有些嘗試頗具創(chuàng)意，應(yīng)被看好，但還只是地方個(gè)案性和個(gè)人自發(fā)性的努力，尚不能從根本上破解傳統(tǒng)村落整體困局。
2012年有了重大轉(zhuǎn)機(jī)。4月由國(guó)家四部局——住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部聯(lián)合啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)村落的調(diào)查。半年后，通過各省政府相關(guān)部門組織專家的調(diào)研與審評(píng)工作初步完成，全國(guó)匯總的數(shù)字表明我國(guó)現(xiàn)存的具有傳統(tǒng)性質(zhì)的村落近12000個(gè)。隨即四部局成立了由建筑學(xué)、民俗學(xué)、規(guī)劃學(xué)、藝術(shù)學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、人類學(xué)等專家組成的專家委員會(huì)，評(píng)審《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，進(jìn)入名錄的傳統(tǒng)村落將成為國(guó)家保護(hù)的重點(diǎn)。評(píng)定的著眼點(diǎn)為歷史建筑、選址與格局、非遺三個(gè)方面，除去各個(gè)方面的專業(yè)性，還要兼顧整體性和全面性。比如，在鄉(xiāng)土建筑與村落景觀方面，不但要看其自身價(jià)值，還要注重地域個(gè)性與代表性，不能漏掉任何一種有鮮明地域個(gè)性的村落，以確保中華文化多樣性并存。再如，如果某個(gè)傳統(tǒng)村落以“非遺”為主，其非遺首先必須列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以使國(guó)家非遺不受損失，不致“皮之不存，毛將焉附”的悲劇發(fā)生。
四部局聯(lián)合推行，可以統(tǒng)籌全局，推動(dòng)有力，使工作的落實(shí)從根本上得到保證。這是一個(gè)符合國(guó)情、符合實(shí)際的創(chuàng)造性的辦法，體現(xiàn)了國(guó)家保護(hù)傳統(tǒng)村落的決心。它的一個(gè)重要標(biāo)志是將原先習(xí)慣稱呼的“古村落”，改名為“傳統(tǒng)村落”。“古村落”一稱是模糊和不確切的，只表達(dá)一種“歷史久遠(yuǎn)”的時(shí)間性；“傳統(tǒng)村落”則明確指出這類村落富有珍貴的歷史文化的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，有著重要的價(jià)值，必須保護(hù)。
用現(xiàn)代文明善待歷史文明
傳統(tǒng)村落保護(hù)任重道遠(yuǎn)
國(guó)家傳統(tǒng)村落名錄確定下來，其保護(hù)的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。要防止把申遺成功當(dāng)做“勝利完成”。其實(shí)，正是歷史文化遺產(chǎn)被確定之日，才是嚴(yán)格的科學(xué)的保護(hù)工作開始之時(shí)。尤其傳統(tǒng)村落的保護(hù)是全新的工作，充滿挑戰(zhàn)，任重道遠(yuǎn)。
一是建立法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制。傳統(tǒng)村落保護(hù)必須有法可依，以法為據(jù)。立法是首要的，還要明文確定保護(hù)范圍與標(biāo)準(zhǔn)，以及監(jiān)督條例。管轄村落的地方政府必須簽署保護(hù)承諾書，地方官員是指定責(zé)任人。同時(shí)，必不可少的是建立監(jiān)督與執(zhí)法的機(jī)制。由于傳統(tǒng)村落依然是生活社區(qū)，處于動(dòng)態(tài)的變化中，保護(hù)難度大，只有長(zhǎng)期不懈的負(fù)責(zé)任的監(jiān)督才能真正保護(hù)好。
二是專家支持。我國(guó)村落形態(tài)多，個(gè)性不同，在選址、建材、構(gòu)造、形制、審美、風(fēng)習(xí)上各有特點(diǎn)。因此，在保護(hù)什么和怎么保護(hù)方面必須聽專家意見。傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展應(yīng)制定嚴(yán)格規(guī)劃，由專家和政府共同研討和制定，并得到上一級(jí)相關(guān)部門的認(rèn)定與批準(zhǔn)。傳統(tǒng)村落能否保護(hù)好的關(guān)鍵之一，要看能否尊重專家和支持專家，利用好專家的專業(yè)意見和科學(xué)保障。
三是傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。保護(hù)傳統(tǒng)村落決不是原封不動(dòng)。村落進(jìn)入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，村落里的人有享受現(xiàn)代文明和科技成果的權(quán)利。村落的保護(hù)與發(fā)展完全可以做到兩全其美。那種認(rèn)為這兩者的矛盾難以解決，非此即彼，正是一腦門子賺錢發(fā)財(cái)所致。在這方面，希臘、法國(guó)、意大利等西方國(guó)家在城市歷史街區(qū)保護(hù)中采取的一些方法能給我們積極的啟示。比如他們?cè)诓桓淖兘謪^(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實(shí)的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。民居不是文物性古建，保護(hù)方式應(yīng)該不同，需要研究與嘗試。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可。
只有傳統(tǒng)村落生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護(hù)才會(huì)更加牢靠。
四是少數(shù)民族地區(qū)的村落保護(hù)。在少數(shù)民族地區(qū)，村落就是民族及其文化的所在地，其保護(hù)的意義與尺度應(yīng)與漢族地區(qū)村落保護(hù)不同。對(duì)于少數(shù)民族一些根基性的原始聚居地與核心區(qū)域，應(yīng)考慮成片保護(hù)，以及歷史環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
五是可以利用，但不是開發(fā)。一些經(jīng)典、有特色、適合旅游的傳統(tǒng)村落可以成為旅游去處，但不能把旅游業(yè)作為傳統(tǒng)村落的唯一出路，甚至“能旅游者昌，不能旅游者亡”。傳統(tǒng)村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游人任意編造和添加與村落歷史文化無(wú)關(guān)的“景點(diǎn)”。聯(lián)合國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是“利用”，而不是“開發(fā)”。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對(duì)遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對(duì)遺產(chǎn)的“開發(fā)”等同“圖財(cái)害命”，必須避免。
六是細(xì)致搜尋，避免疏漏。盡管全國(guó)性的村落普查已經(jīng)初步完成，但我國(guó)地廣村多，山重水復(fù)之間肯定還會(huì)有一些富于傳統(tǒng)價(jià)值的村落，沒有被發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知，更細(xì)致地搜尋有待進(jìn)行。十多年來的非遺普查使我們明白，中國(guó)文化之豐富表現(xiàn)在它總有許多珍存不為人知，我們不能叫于今尚存的任何一個(gè)有重要價(jià)值的傳統(tǒng)村落漏失。
七是嘗試露天博物館。在確定保護(hù)的較為完整的傳統(tǒng)村落之外，還有些殘破不全的古村雖無(wú)保護(hù)價(jià)值，卻有一件兩件單體的遺存，或院落、或廟宇、或戲臺(tái)、或祠堂、或橋梁，完好精美，但孤單難保，日久必毀。世界上有一種愈來愈流行的做法叫做“露天博物館”，就是把這些零散而無(wú)法單獨(dú)保護(hù)的遺存移到異地，集中一起保護(hù)，同時(shí)還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請(qǐng)進(jìn)來，組成一個(gè)活態(tài)的“歷史空間”。這種博物館不僅遍布?xì)W洲各國(guó)，亞洲國(guó)家如韓國(guó)、日本和泰國(guó)也廣泛采用，已經(jīng)成為許多國(guó)家和城市重要的旅游景點(diǎn)。這種方式使那些分散而珍貴的歷史細(xì)節(jié)得到了妥善的保護(hù)與安置。
八是提高村民的文化自愛與自信。傳統(tǒng)村落的保護(hù)不能只停留在政府與專家的層面上，更應(yīng)該是村民自覺的行動(dòng)。如果人們不知自己擁有的文化的價(jià)值，不認(rèn)同，不熱愛，我們?yōu)檎l(shuí)保護(hù)呢？而且這種保護(hù)也沒有保證，損壞會(huì)隨時(shí)發(fā)生。所以接下來一項(xiàng)根本的工作是提高人們的文化自覺和自信。文化只有首先被它的擁有者熱愛才會(huì)傳承。提高村民文化自覺是長(zhǎng)期的事，但如果只讓人們拿著自己的“特色文化”去賺錢是不會(huì)產(chǎn)生文化自覺的。鼓勵(lì)和支持志愿者和社會(huì)各界投入、參與和幫助傳統(tǒng)村落保護(hù)，也是推動(dòng)全民文化自覺的好辦法。
現(xiàn)在可以說，中國(guó)傳統(tǒng)村落從困境中走出來了。它獨(dú)有的價(jià)值終于被我們認(rèn)識(shí)，并在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之外另列一類，即“中國(guó)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)”，納入國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)“譜系”中。10年前我國(guó)只有文物保護(hù)，經(jīng)過近10年的努力，擁有了物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，使中華民族的歷史財(cái)富得到全面和完整的保護(hù)。這是我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上邁出的重大一步。
如今世界上還沒有哪個(gè)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行過全面盤點(diǎn)，進(jìn)行整體保護(hù)。我們這樣做，與我們數(shù)千年農(nóng)耕歷史是相襯的，也是必需的。它體現(xiàn)我國(guó)作為一個(gè)東方文化大國(guó)深遠(yuǎn)的文化眼光和高度的文化自覺與自信，以及致力堅(jiān)守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意志。中華文明是人類偉大的文化財(cái)富之一。我們保護(hù)中華文明，也是保護(hù)人類的歷史創(chuàng)造與文明成果。
當(dāng)然，傳統(tǒng)村落保護(hù)剛剛開始，它有待于系統(tǒng)化、法治化和科學(xué)化。它需要相關(guān)的理論支持和理論建設(shè)，需要全民共識(shí)和各界支持，需要知識(shí)界的創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，以使傳統(tǒng)村落既不在急劇的時(shí)代轉(zhuǎn)型期被甩落，也不被惟利是圖的市場(chǎng)開發(fā)得面目全非。我們要用現(xiàn)代文明善待歷史文明，把本色的中華文明留給子孫，讓千年古樹在未來開花。
（編輯：偉偉）