中國能否開啟“新莊重文化時(shí)代”
本屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言于當(dāng)?shù)貢r(shí)間12月7日晚在瑞典學(xué)院的一場(chǎng)演講中，提到曾令他痛苦的一件事：困難時(shí)期母親帶著他偷拾麥穗被人發(fā)現(xiàn)。那個(gè)高大的男人不顧他母親的哀求給了她一個(gè)嘴巴，在她的嘴角留下一線血跡。“多年以后我在家鄉(xiāng)的街巷上看見了那個(gè)他——已經(jīng)成為一個(gè)老人——立刻想上去回敬他。但母親攔住我說，‘這個(gè)人與那個(gè)人已經(jīng)沒有關(guān)系了’。”可以這樣認(rèn)為：她倒并非以寬容之心忘卻了侮辱，而是有能力和自覺作為自己心域的主人去審視一個(gè)人一時(shí)的德性放任。
莫言在講演中以三分之二的篇幅陳述了這位中國母親的堅(jiān)韌性格與他的文學(xué)底色之間的血脈關(guān)聯(lián)，令聽者動(dòng)容。一個(gè)中國作家的中國式情感，正在贏得世界的理解和尊重。
無獨(dú)有偶的是，正在熱映的電影《一九四二》之原著《溫故1942》也處處可見作家劉震云遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)底色：“故鄉(xiāng)的晚風(fēng)吹動(dòng)了俺老娘的白發(fā)。就在暮色炊煙里，和俺老娘一起回家。”那些遙遠(yuǎn)的存在就是劉震云的來路，仿佛一棵樹的根脈和供養(yǎng)，使作家的人和文都有了質(zhì)樸和悲憫的意思。
中國正在抓住以文學(xué)藝術(shù)更好溝通世界的機(jī)會(huì)。“莫言-諾獎(jiǎng)潮”在中國圖書市場(chǎng)上形成了一系列反響。它的“多米諾骨牌”效應(yīng)使得出版機(jī)構(gòu)相應(yīng)而動(dòng)，多種“文集”、“選本”、“精選”層出不窮，刺激了低迷已久的出版市場(chǎng)，同時(shí)也因閱讀者眾而拉動(dòng)了出版供需鏈條。
當(dāng)然也有學(xué)者指出，“由此即得出‘中國當(dāng)代文學(xué)達(dá)到世界先進(jìn)水平，進(jìn)而可與其他文學(xué)大國平起平坐’的結(jié)論，似乎是一種簡(jiǎn)單的邏輯”。有關(guān)此點(diǎn)，其實(shí)評(píng)論家李建軍已曾談及，“中國很多當(dāng)代優(yōu)秀作家的文學(xué)成就并不低。如，汪曾祺作品的文學(xué)價(jià)值就堪比庫切，史鐵生作品的價(jià)值亦絕不在帕慕克之下。中國現(xiàn)代作家如魯迅、張愛玲者之才華，放在世界現(xiàn)代作家中來看也是第一流的。只是，以往由于文化溝通上的巨大障礙，常使世界無法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國的文化成就。”
然而，至少，追索如上兩者的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)：“莫言-諾獎(jiǎng)潮”和《溫故1942》各自以多棱鏡樣的方式反映了中國文化現(xiàn)狀。它們至少是“中國文化走出去”的兩個(gè)實(shí)證，提供了“中國文化產(chǎn)品”的基礎(chǔ)密碼：關(guān)于一個(gè)國家民族的歷史記憶；關(guān)于一個(gè)時(shí)代的核心癥結(jié)與真切痛疼；關(guān)于人性與“非人”時(shí)時(shí)角力的深刻內(nèi)在；關(guān)于大多數(shù)人所共生共有的樸素情感的藝術(shù)詮釋——其中包含著一種嚴(yán)肅的、由表及里的、直抵人心的文化力量。那是不同種族、不同文化背景的人們都可以感同身受的、偉大而互通的情感，也是文學(xué)藝術(shù)本身的魅力所在：在人類內(nèi)心雕梁畫棟。
事實(shí)上，這些年，中國文化正在面對(duì)著這樣的現(xiàn)實(shí)：改革開放30多年，一方面經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，GDP不斷增長(zhǎng)；但另一方面，文化構(gòu)建的相對(duì)滯后，也使得種種“形而上”在自我重構(gòu)和外來影響中消化不良、變形和夾生——即，舊的價(jià)值體系不復(fù)存在，新的價(jià)值體系尚未健全。這使得中國在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段正在經(jīng)歷精神生活的兵荒馬亂、信仰信念的缺失和文化道德的無所適從。
在一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)迷失、文化生態(tài)混亂的現(xiàn)狀中，人們難免東突西奔。娛樂和惡搞一度幾乎成為當(dāng)下文化生活的主導(dǎo)，人們難以找到對(duì)于生命意義的共鳴，對(duì)于價(jià)值觀念的詮釋，對(duì)于信仰信念的建設(shè)，對(duì)于至善至美的喚醒。甚至連文化產(chǎn)品最核心屬性的審美功能和教育功能都不能實(shí)現(xiàn)。文化形態(tài)固然可以多元多義，活潑多樣，然而與心靈無關(guān)的無聊、與德性無關(guān)的任性，從來都是瓦解其精髓的敵人。人們?cè)诖髸r(shí)代火車呼嘯著轉(zhuǎn)彎之時(shí)，更需要文化的向心力和建設(shè)性。然而，當(dāng)下，究竟有多少文化產(chǎn)品完成了“精神家園”、“靈魂歸屬”的使命？
學(xué)者劉瑜在《民主的細(xì)節(jié)》一書中說，一個(gè)社會(huì)的文化精英所經(jīng)營的文化產(chǎn)品，往往對(duì)于過往的歷史，主動(dòng)承載了守護(hù)記憶、背負(fù)記憶、傳載記憶的責(zé)任。他們所產(chǎn)生的文化的力量可以也正在成為社會(huì)的推動(dòng)力。但是，我國當(dāng)下的文化產(chǎn)品面對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)生活卻嚴(yán)重缺席。“中國有多少文藝作品在守護(hù)我們的記憶呢？在《上海寶貝》里、《大話西游》里，還是在《無極》和《滿城盡帶黃金甲》里？當(dāng)我們文藝作品用五光十色的豁達(dá)、詩意、頹廢、華麗、放蕩、惡搞，以及最重要的，沉默，來包裹怯懦時(shí)，它正在體現(xiàn)到我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里……”
相比于盛行一時(shí)的“娛樂文化”，中國當(dāng)下嚴(yán)肅文化產(chǎn)品，能否重新開啟一種觸痛現(xiàn)實(shí)、反映世相、揭示人性、建構(gòu)格局的“莊重文化”？
（編輯：子木）