[鐘鼓樓]追問(wèn)虛擬人物為何變身城市雕塑
據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道，山東濟(jì)南旅游局近日以電視劇《還珠格格》中的虛擬人物“夏雨荷”為原型，在濟(jì)南大明湖里建起了“雨荷廳”，并希望瓊瑤籌拍《還珠前傳》，一時(shí)引來(lái)熱議。回顧近年來(lái)類似的城市文化旅游開(kāi)發(fā)事件，筆者頗為感慨：前有襄陽(yáng)斥資百萬(wàn)修建“射雕情緣”為郭靖、黃蓉造像，后有鄭州“中原福塔”廣場(chǎng)“流氓豬”雕塑、桂林裸體“扶老”、臺(tái)兒莊露胸潘金蓮等城市雕塑，層出不窮。將虛擬人物作為城市雕塑原型，進(jìn)入城市公共文化建設(shè)視野，或成為地方旅游文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)砝碼，本也無(wú)可厚非，但把生命力未必長(zhǎng)久的流行文化中的虛擬人物乃至反面的虛擬人物推出來(lái)，卻不能不引人質(zhì)疑：其文化內(nèi)涵的社會(huì)影響力究竟能否使之立得住并傳之久遠(yuǎn)？如此舉動(dòng)是否有欠冷靜？
流行文化，作為一種文化快餐，借助新的傳播媒介，的確可以實(shí)現(xiàn)快速?gòu)V泛的傳播。1999年《還珠格格》在大陸放映之時(shí)曾影響廣泛，但流行文化的弊端也在于其走馬觀花、曇花一現(xiàn)，作為一種文化符碼，它不像《西游記》《水滸傳》等經(jīng)典作品里的人物故事一樣，作為一種文化認(rèn)同進(jìn)入文化共識(shí)的層面。文化共識(shí)的形成需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，更多時(shí)候它指代的是一個(gè)民族的精神血脈。比如，著名的“美人魚(yú)”雕像，作為哥本哈根的城市符號(hào)，就出自安徒生的童話《海的女兒》。美人魚(yú)也是文學(xué)作品中虛構(gòu)的角色，被做成城市雕塑后，卻備受推崇，還成為了整個(gè)丹麥國(guó)家的標(biāo)志。而“雨荷廳”里以各種方式呈現(xiàn)和描摹的乾隆與夏雨荷的故事，作為一種民間傳說(shuō)被瓊瑤引入流行影視劇并大肆傳播，其間有幾分撲朔迷離和捕風(fēng)捉影，又承載著多少城市精神和文化內(nèi)涵？以此作為城市的文化符號(hào)進(jìn)行宣揚(yáng)，是否會(huì)對(duì)當(dāng)下的年輕人造成某種程度的誤導(dǎo)，都是我們需要考慮的問(wèn)題。至于以西門(mén)慶、潘金蓮之類的反面虛構(gòu)人物立像，其嘩眾取寵之意更是昭然若揭。
令筆者有所擔(dān)憂的是，時(shí)下這一行為逐步從民間悄然進(jìn)入“廟堂”，進(jìn)入政府城市規(guī)劃，開(kāi)始由民間的自?shī)首詷?lè)，變成政府的政策性推動(dòng)，甚至成為地方文化政績(jī)的一部分。筆者想提醒一句，如果不是以漫長(zhǎng)的積淀和扎實(shí)的篩選而產(chǎn)生的社會(huì)文化共識(shí)，僅靠瞬間“打造”的流行文化符碼來(lái)吸引眼球，恐怕連眼前利益都不一定能滿足，就更別提城市公共文化建設(shè)了。
（編輯：偉偉）