熊貓文化是中華文化的一張名片
欣聞四川成都民革黨員張戈同志再版長(zhǎng)篇童話三部曲之一《熊貓王》，并出版《熊貓?zhí)印罚媸强上部少R。張戈在書(shū)中運(yùn)用童話、神話、穿越、玄幻、鐵血等多種文學(xué)手法，穿越五千多年的時(shí)空隧道，以驚人的想象力對(duì)大熊貓家族的前世今生，進(jìn)行了童話般的描述，這實(shí)屬一部難得的創(chuàng)意文學(xué)作品。
據(jù)《史記》記載，大熊貓祖先貔貅家族專食銅鐵，是兇猛異常的野獸，曾參加史上著名的阪泉戰(zhàn)爭(zhēng)，被軒轅氏封為“戰(zhàn)爭(zhēng)之神”，賜八百里秦川為其修身養(yǎng)性，繁衍兒女，增加兵丁，枕戈待旦，準(zhǔn)備再戰(zhàn)。后來(lái)貔貅王駱雄反思戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，決意放下屠刀，立地成佛，金盆洗手，重新做人，但始終找不到實(shí)現(xiàn)這一理念的方略。
觀音菩薩觀察駱雄有改惡從善之意愿，親自下凡用照妖鏡透視了貔貅家族良心，意外發(fā)現(xiàn)貔貅家族之所以吃人如麻，原來(lái)它們的良心是黑的，身體上還縛有許多冤魂。于是，點(diǎn)化駱雄夫婦“重塑良心，洗滌靈魂，改變基因，來(lái)一次從獸性到人性的大轉(zhuǎn)換。”
駱雄秉承觀音菩薩圣意，在西遷路上，歷經(jīng)數(shù)以百計(jì)的生死考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)在血水里泡三次、在堿水里煮三次、在鹽水里洗三次、在清水里溶三次的洗禮，最后以純潔無(wú)瑕的身子，先后同貘氏、騶虞、貓熊等四大家族聯(lián)姻，歷時(shí)數(shù)百年實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從獸性到人性的大轉(zhuǎn)換，蛻變成“仁為先、義為上、和為貴、善為行”的大熊貓族群，與人類風(fēng)雨同舟、和諧共生。被大禹封為“人間義獸”，末代晉王封為“和平之神”，人類譽(yù)為“和平使者”。
此外，隨著人類對(duì)大自然的無(wú)序開(kāi)發(fā)，地球面臨毀滅的末日。在災(zāi)難即將降臨之前，大熊貓家族又打響了拯救地球、拯救人類的偉大戰(zhàn)役。
大熊貓這些鮮為人知的故事，不僅引領(lǐng)人類遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，擁抱和平，萬(wàn)眾一心，眾志成城，迫使西方那些戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者效仿大熊貓精神，重塑良心，洗滌靈魂，從獸性回歸人性，還人類和平與安寧；同樣啟迪那些在商戰(zhàn)中貪得無(wú)厭、利欲熏心、喪盡天良、不擇手段，造假、制假、販假、賣假，以假亂真、以劣充優(yōu)、坑害百姓、人不如獸的始作俑者，效仿大熊貓精神，重塑良心，洗滌靈魂。與此同時(shí)，還警示人類：毀滅大自然就是毀滅人類自身。
研讀長(zhǎng)篇童話《熊貓王》三部曲，作者在字里行間始終貫穿了中華民族五千年來(lái)始終不渝的“仁為先、義為上、和為貴、善為行”的價(jià)值觀，這與我們今天倡導(dǎo)的全人類和諧共生的理念水乳交融，一脈相承。
回顧歷史，儒家提出了“和為貴”、“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想；道家在分析自然、社會(huì)、人生時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和合的理念，提出了“知和曰常”的思想；墨家則強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)，交相利”、“尚同”、“非攻”等思想；佛家也有“因緣和合”的說(shuō)法，等等。可以說(shuō)，在中華文明中，“和”是一種理想，是一種崇高的精神境界，是一種重要的價(jià)值取向和審美追求。
黨的十八大提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和任務(wù)，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，它迫在眉睫。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模已達(dá)到世界第二位。一流的經(jīng)濟(jì)規(guī)模客觀上要求造就世界一流的文化，但是現(xiàn)階段的文化建設(shè)不容樂(lè)觀，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP的份額不足4%，占世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)份額不足3%，這同世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體的地位極不相稱。
文化強(qiáng)國(guó)的首要目標(biāo)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，要讓中華文化影響世界，就是要向世界展示和傳播我們的核心價(jià)值觀。我認(rèn)為，熊貓文化是一個(gè)走向世界、影響世界的很好載體。1998年，韓國(guó)正式提出“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，其中，影視業(yè)被視為“重中之重”。說(shuō)到韓劇，它傳播的實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化里的諒解、寬容精神和倫理價(jià)值觀念，比如年輕人應(yīng)該孝順父母，朋友之間應(yīng)以信義為本，做人要誠(chéng)實(shí)，對(duì)家庭親情要珍惜等。韓國(guó)人尚且能做到，我們應(yīng)該做得更好。近幾年，我國(guó)一些中心城市，如北京、上海、深圳、杭州、長(zhǎng)沙、武漢等，都立足于自身產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和文化特色大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新增長(zhǎng)點(diǎn)和突出亮點(diǎn)。大熊貓是我們的國(guó)粹，只要深入植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，熊貓文化必然影響全世界。
法國(guó)著名作家福樓拜有句名言：“科學(xué)與藝術(shù)，在山麓分手，將在山頂上會(huì)合。”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種推崇創(chuàng)新、崇尚個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興產(chǎn)業(yè)，所以，文化元素和科技手段已成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的重要因素。我希望借此契機(jī)，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，借助現(xiàn)代科技，將文化藝術(shù)與科技結(jié)合起來(lái)，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，拓展市場(chǎng)。長(zhǎng)篇童話《熊貓王》三部曲，能夠使我們看到中國(guó)的“哈利·波特”的裂變效應(yīng)。比爾·蓋茨說(shuō)，創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)不計(jì)其數(shù)的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡。這就叫讓創(chuàng)意變成生意，智慧帶來(lái)實(shí)惠。發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家雖然在科技上差距很大，但文化上卻各有特色，如果能夠好好發(fā)揮，完全可以實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
近年來(lái)在廣東出了個(gè)動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》，引得各地奮起學(xué)習(xí)、模仿、追趕，很快生產(chǎn)了22萬(wàn)分鐘類似的動(dòng)畫(huà)片。這種跟風(fēng)的結(jié)果是市場(chǎng)不買賬，企業(yè)敗下陣來(lái)。追根溯源，這些動(dòng)漫作品缺乏創(chuàng)意；究其原因，很多人把創(chuàng)意和創(chuàng)作混為一談，自認(rèn)為只要模仿、借鑒、復(fù)制別人的東西就是創(chuàng)意。
長(zhǎng)篇童話《熊貓王》三部曲的可貴之處，在于它是地地道道的創(chuàng)意作品，沒(méi)有任何復(fù)制的痕跡，更沒(méi)有把外國(guó)的東西拿過(guò)來(lái)改頭換面、東拼西湊的劣跡。書(shū)中的故事鮮為人知，這種創(chuàng)意無(wú)疑是難能可貴的。當(dāng)然，《熊貓王》三部曲中還有不盡如人意之處，但一本有思想價(jià)值的好書(shū)，常常需要幾代人，乃至幾十代人努力才能臻于完善，尤其對(duì)于一部全新的創(chuàng)意作品來(lái)說(shuō)，更是如此。此外，它還給企業(yè)開(kāi)發(fā)文化衍生產(chǎn)品提供了無(wú)限的想象空間。
據(jù)悉，另一部作品《熊貓公主》將于明年出版。希望長(zhǎng)篇童話《熊貓王》三部曲為中華文化大繁榮、大發(fā)展增光添彩。
（作者系全國(guó)政協(xié)副主席、民革中央常務(wù)副主席、四川省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)總顧問(wèn)。本文為九州出版社2013年1月出版《熊貓王》一書(shū)之序。）
（編輯：偉偉）