從“文化工業(yè)”到“文化產(chǎn)業(yè)”
“文化工業(yè)”即用生產(chǎn)工業(yè)品的方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，以標(biāo)準(zhǔn)化抹殺個(gè)性化；“文化產(chǎn)業(yè)”則是中性的，說(shuō)明了當(dāng)前各個(gè)文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益緊密的聯(lián)系。
文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)際組織和各國(guó)政府都使用的文化政策關(guān)鍵詞。由于不同國(guó)家和地區(qū)有不同的發(fā)展目標(biāo)，作為一個(gè)政策性用語(yǔ)的文化產(chǎn)業(yè)又衍生出各種不同的概念表述，如“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”“娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)”，甚至“文化經(jīng)濟(jì)”“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”等。但是，如果把本輪全球化大潮中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看做一個(gè)歷史性的現(xiàn)象，所有這些概念與上世紀(jì)中期法蘭克福學(xué)派所批判的文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)本質(zhì)的不同：前者應(yīng)該被稱(chēng)為“文化產(chǎn)業(yè)”，后者可以稱(chēng)為“文化工業(yè)”。
二者的區(qū)別首先可從英文的單復(fù)數(shù)上看出來(lái)：前者是復(fù)數(shù)——cultural industries，后者是單數(shù)——cultural industry。單數(shù)的文化產(chǎn)業(yè)起源于法蘭克福學(xué)派對(duì)美國(guó)大眾文化的批判，更確切地說(shuō)應(yīng)該被翻譯為“文化工業(yè)”。很顯然，單數(shù)的文化產(chǎn)業(yè)，即“文化工業(yè)”充分表現(xiàn)出法蘭克福學(xué)派的批判傾向——用生產(chǎn)工業(yè)品的方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，以標(biāo)準(zhǔn)化抹殺個(gè)性化。而復(fù)數(shù)的“文化產(chǎn)業(yè)”則是中性的，與“文化行業(yè)”同義，揚(yáng)棄了法蘭克福學(xué)派的批判意味，僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，說(shuō)明了當(dāng)前各個(gè)文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益緊密的聯(lián)系。
最根本的區(qū)別是技術(shù)基礎(chǔ)，即從模擬技術(shù)走向數(shù)字技術(shù)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史可以根據(jù)如何對(duì)符號(hào)和文本進(jìn)行“工業(yè)化復(fù)制”的技術(shù)變化進(jìn)行分期。從法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判到上世紀(jì)80年代歐洲人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)概念的重新使用，觀念嬗變的基本原因是數(shù)字化信息技術(shù)革命。文化工業(yè)依賴(lài)的是19世紀(jì)末出現(xiàn)的現(xiàn)代電信和廣播技術(shù)，或者說(shuō)“模擬信號(hào)技術(shù)”，而文化產(chǎn)業(yè)依賴(lài)的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，或者說(shuō)“數(shù)字化信息技術(shù)”。信息模擬技術(shù)對(duì)文化內(nèi)容的生產(chǎn)在一定程度上以犧牲文化創(chuàng)作的個(gè)性化原則為條件，數(shù)字技術(shù)則可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化基礎(chǔ)上的生產(chǎn)。前一種叫做“大規(guī)模復(fù)制”，后一種可以叫“大規(guī)模定制”。數(shù)字技術(shù)革命克服了法蘭克福學(xué)派所批判的文化工業(yè)的弊病，將文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)到新的階段。
因數(shù)字化信息技術(shù)革命而產(chǎn)生的變革仍然在持續(xù)地發(fā)酵，其影響既深且廣。比如，在企業(yè)微觀層面，發(fā)生了生產(chǎn)組織形式的變化。從文化工業(yè)時(shí)期“福特式”大規(guī)模生產(chǎn)模式，變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)型企業(yè)，并從大規(guī)模工廠化生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛐詣?chuàng)意企業(yè)和創(chuàng)意人才的集聚發(fā)展。又比如，在產(chǎn)業(yè)鏈層面出現(xiàn)了“上游化”和“下游化”的變化：傳統(tǒng)文化資源和文化遺產(chǎn)大規(guī)模的數(shù)字化成為世界各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)性工程，而生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)的發(fā)展則成為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展最重要的力量，“文化經(jīng)濟(jì)”“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”等概念皆因此而生。作為一種“數(shù)字文化”，文化產(chǎn)業(yè)正在引領(lǐng)人類(lèi)文明走向明天。
從某種意義上說(shuō)，我們目前還處在以數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要特征的人類(lèi)新文明的入口處，文化產(chǎn)業(yè)可能是我們所不理解的“明天”的產(chǎn)業(yè)。我們只是竭盡全力轉(zhuǎn)變觀念、跟上變革、向新時(shí)代“移民”的一代，我們的下一代，下下一代，將會(huì)是數(shù)字時(shí)代的“原住民”，他們對(duì)今天的文化產(chǎn)業(yè)會(huì)如何看，我們不知道。
但是，我們殷切期待著。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副主任）
（編輯：高晴）