“尋根”不是厚古薄今
韓少功在上海書展 （資料圖片）
“尋根”不僅是一個文學的話題，也是影響遍及一切文化藝術(shù)領(lǐng)域的話題。其要點是如何認識和利用本土文化資源，并且在這一過程中有效學習包括西方文明在內(nèi)的全人類一切文明成果，投入現(xiàn)代人的文化創(chuàng)造。
“文學有‘根’，文學之‘根’應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中，根不深，則葉難茂。”1985年，韓少功在《作家》雜志發(fā)表《文學的“根”》一文，被視為“尋根文學”的理論宣言。一時間，“尋根潮”涌動。
時隔近30年，“文學尋根”依然是一個不斷激起爭論的話題，它牽涉到東西文化的比較，牽涉到多種文明之間的對話關(guān)系。它又是一頂常常拿來給人戴上的“帽子”。但這究竟是一頂什么樣的帽子？到底如何去尋文學的“根”？今年上海書展期間，剛剛推出《日夜書》的韓少功面對讀者，再論“尋根與重建”。
我們的“根”在哪兒
“文學從來不是團體賽，而是個人賽。但我們往往被合戴一頂帽子?！北M管一直以來被譽為“尋根文學”的代表人物，韓少功開篇坦言，他本人并不喜歡這個稱呼。
他說，上世紀80年代“尋根”的提出，是在兩個背景下：一個是“大破四舊”，一個是“全盤西化”。不管是紅色的前一種激進，還是白色的后一種激進，不管是以蘇俄為背景，還是以歐美為背景，都代表了強勢西方文明對中華文明的輸入和擠壓，并且共享一個進步主義和普遍主義的歷史邏輯，“在這個邏輯之下，文明沒什么多樣性，只有進步還是落后這一個標尺”。
在這樣的背景下，“尋根文學”一直面臨著兩種批評的聲音?！暗缴鲜兰o90年代，尋根文學一直是一個貶義詞?！表n少功說，前一種批評來自正統(tǒng)主流語境。韓少功在演講中吐露，不少文藝界前輩曾為此事和他“談過心”。一位領(lǐng)導曾公開說：“尋根尋根，但是我們的根在哪兒呢？我們的根應該在延安嘛。怎么一尋根就尋到封建主義那里去了？這是找錯了方向。”后者則來自民間的某些知識群體，還有文學界的一些朋友。他們覺得“尋根”就是當沒落文化的“守靈人”和“辮子軍”。
對此，韓少功引用錢穆的話說道：“現(xiàn)在談這事難免情緒化，只有在東西方經(jīng)濟發(fā)展水準大體接近的時候，再來談文化或文明的比較，才可能平心靜氣一點，深思熟慮一點，平實、務實、理性一點?！痹陧n少功看來，“傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，中國還是西方”的爭論延續(xù)至今，這些命題本身就是極大的誤導，“文化重建重在實踐過程，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土和外來都是我們創(chuàng)作的資源和動力。”
創(chuàng)造有“根”的藝術(shù)，而不是守成
“我比較喜歡兩位藝術(shù)家——王洛賓和楊麗萍。王洛賓是‘西部歌王’，深深扎根于西部豐富的民歌資源里面，這才長出了一棵藝術(shù)的大樹。楊麗萍從云南的少數(shù)民族的生活和歷史中汲取營養(yǎng)，提煉肢體語言和心理符號，也是有‘根’的藝術(shù)。他們不是什么保守主義，不是什么民族主義，恰好是特別現(xiàn)代和先鋒的藝術(shù)，是‘西部風’和‘西南風’，也是中國的‘現(xiàn)代風’。”韓少功說。
在他看來，“尋根”不僅是一個文學的話題，也是影響遍及一切文化藝術(shù)領(lǐng)域的話題。其要點是如何認識和利用本土文化資源，并且在這一過程中有效學習包括西方文明在內(nèi)的全人類一切文明成果，投入現(xiàn)代人的文化創(chuàng)造。本土化往往是現(xiàn)代化所激化出來的，本土化又給現(xiàn)代化提供了新的資源和動力，使現(xiàn)代化本身成為一個動態(tài)的過程，一個不斷豐富和創(chuàng)造的過程。這樣的現(xiàn)代化不是單質(zhì)的，而是多重的和復數(shù)的。
“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。復制其他文明的想法也是一種守成，是換一個姓、換一個名，改一身皮、改一身血，去守人家的‘成’，這條路也是走不通的。我們不能有懶惰的心態(tài)，去走捷徑，因為文明是不可復制的?！表n少功強調(diào)。
他說：“文化需要創(chuàng)造。創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會出于某種情緒化的原因，對任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視?！?/p>
（編輯：高晴）