記錄道教史的美術(shù)作品
四川南朝道教石刻 南北朝晚期 1995年3月出土于四川成都
凝聚著我國(guó)著名美術(shù)史學(xué)家李凇十余年心血的《中國(guó)道教美術(shù)史》（第一卷），約50萬字，500幅插圖，其中62件新材料是首次發(fā)表，全書70%的圖片由作者拍攝或自制。這是李凇甘于寂寞、勤于筆耕，“讀萬卷書，行萬里路”“十年磨一劍”的結(jié)果。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、著名道教史學(xué)家王宗昱評(píng)論說：“這部《中國(guó)道教美術(shù)史》的影響將是巨大的和持久的，它從全局上對(duì)以往的成就給予總結(jié)，而且突破了以往的格局，將極大地影響到描述道教史的方式，它將告訴世人美術(shù)作品同樣在記錄歷史而不是古人的玩物?！?/p>
多年來，李凇以一己之力探尋獨(dú)特的“中國(guó)圖像邏輯”，他既汲取傳統(tǒng)精華，又吸收西方營(yíng)養(yǎng)，下學(xué)上達(dá)而成一家之言。道教美術(shù)遺跡的零散與個(gè)案研究的欠缺，使得以往的中國(guó)道教美術(shù)史研究一直難以有實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)與突破。針對(duì)這一困局，多年來，李凇先后到25個(gè)省市（包括港臺(tái)地區(qū)）進(jìn)行實(shí)地考察，還多次深入山西、陜西、四川等許多偏遠(yuǎn)的山區(qū)鄉(xiāng)村，調(diào)查研究道教藝術(shù)遺跡。為了眼見為實(shí)和學(xué)術(shù)之真，他盡力不予遺漏地親臨現(xiàn)場(chǎng)，仔細(xì)考證。由于歷史的原因，大量的道教藝術(shù)品流落到海外，李凇又多次到美國(guó)、日本和歐洲等地20多個(gè)國(guó)家的博物館考察和搜集資料。十余年來，拍攝資料照片8萬余幅。他這種在學(xué)術(shù)研究上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和執(zhí)著精神，令學(xué)界同仁稱道和感動(dòng)。多年來，在具體考察的基礎(chǔ)上，李凇完成了有關(guān)中國(guó)道教美術(shù)史的18篇個(gè)案，且結(jié)合學(xué)術(shù)會(huì)議的需要，陸續(xù)撰寫了從漢代到明代的多篇專題研究論文，并在海內(nèi)外發(fā)表，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。其中，《論〈八十七神仙卷〉與〈朝元仙仗圖〉之原位》一文，2008年獲首屆“中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)——理論評(píng)論獎(jiǎng)”。同時(shí)，李凇還主持了“首屆道教美術(shù)國(guó)際研討會(huì)”等一系列學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)活動(dòng)，編輯出版了《道教美術(shù)新論》等文集。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)的水平與深度，體現(xiàn)出中國(guó)美術(shù)史學(xué)者在藝術(shù)史個(gè)案研究上的自信與學(xué)術(shù)高度，增強(qiáng)了中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者在國(guó)際藝術(shù)史學(xué)界的對(duì)話能力。
與以往美術(shù)通史的寫作方式不同，本書結(jié)構(gòu)與體例頗具新意。在方法論上的創(chuàng)新與突破，對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究具有啟發(fā)價(jià)值。全書基本構(gòu)架主要以個(gè)案為單元，在每一個(gè)論述單元中，采取資料調(diào)查、客觀描述、分析研究和討論相結(jié)合的方式，就其完整性與獨(dú)立性而言，均相當(dāng)于一篇精密深邃的個(gè)案研究。這種體例既不同于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中的編年，也不同于紀(jì)傳。作者對(duì)每一單元的解讀都展示出不同的層次、角度和階段，力圖要解決三個(gè)層面的問題：有什么？是什么？為什么？以對(duì)這三個(gè)“什么”的細(xì)致解答為進(jìn)階，李凇意在以道教的視覺材料為主線，整合相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，為重新解釋中國(guó)道教美術(shù)史提供新的材料和新的視角。李凇認(rèn)為，“作為人文學(xué)科和歷史學(xué)科的美術(shù)史，視覺材料始終是學(xué)科的研究對(duì)象和核心，放棄了這一點(diǎn)，就消解了學(xué)科成立的理由。”在大力強(qiáng)調(diào)資料的原始性、豐富性和多樣性，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺對(duì)象的直接解讀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品以及圖像的文化表現(xiàn)力，強(qiáng)調(diào)視覺材料作為歷史文獻(xiàn)的真實(shí)性之同時(shí)，作者并未忽視文獻(xiàn)在回溯“原境”時(shí)的重要作用，而是綜合運(yùn)用道教史、佛教史、中國(guó)美術(shù)史以及考古學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、版本學(xué)、文獻(xiàn)和文字學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，去解讀中國(guó)道教美術(shù)所特有的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵。
總之，本書以視覺材料為核心，從直接面對(duì)作品入手，通過陳列、描述、比對(duì)和分析，生動(dòng)地呈現(xiàn)了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前道教美術(shù)，到南北朝至隋代道教美術(shù)形態(tài)的發(fā)展軌跡。在方法論上，李凇堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致與深入的作風(fēng)，將細(xì)微的觀察與宏觀的比較相結(jié)合，并試圖通過這個(gè)專題史的展開，探尋獨(dú)特的“中國(guó)圖像邏輯”之路。專著之出版，不但填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)道教美術(shù)史研究的空白，拓展了中國(guó)美術(shù)史研究的新界域，使道教美術(shù)史名副其實(shí)地成為美術(shù)史研究的一個(gè)“亞學(xué)科”，取得了中國(guó)美術(shù)史研究方法論上的重大突破，還為思想史、宗教史、考古學(xué)的研究提供了新的材料與視角。（《中國(guó)道教美術(shù)史》 李 凇 著 湖南美術(shù)出版社）
（編輯：蘇銳）