如何書寫現代與傳統碰撞下的地域文化新變？
●地域書寫為何停留在淺層次的“誰不說俺家鄉好”？
●表面化、符號化、地方本位主義如何遮蔽真實的地域？
●“人”在地域文化建構中扮演什么角色？
●怎樣寫出現代與傳統碰撞下的地域文化新變？
警惕表面化的地域文化想象
文學、影視、美術等領域廣義的“地域書寫”一直存在。近些年來，在文化建設的背景下，對地域文化的發掘、表現和弘揚更是得到了地方政府、商業資本的合力支持。一批以地方文化、歷史、人文景觀為主題的作品涌現，實景演出“印象·麗江”是這方面運作比較成熟的案例，已經成為當地的文化名片。但有意味的是，“印象”本身往往成為地域書寫的一個集群癥候。我們有太多的地域書寫流于“印象”，滿足于地域文化素材的堆砌，停留在“誰不說俺家鄉好”的粗淺層面。
歷史上，地域文化有較為固定的含義，“燕趙文化”“三秦文化”“齊魯文化”“嶺南文化”等，都有經典的闡釋。梁啟超在《中國地理大勢論》中，就對地域與文藝的關系做過整體描述。循此思路，當前地域書寫有充分的可供深耕細作的土壤，應該在此基礎上創造發揮。但情況并非如此。
有太多以地域文化為表現內容的電視節目熱衷于拼貼碎片化的風景宣傳片，羅列當地文化門類，對名勝、風俗、服飾、飲食作浮光掠影似的介紹，并拉來一撥撥明星玩現場互動。這種“地域文化——成就——展示宣傳”的模式，注重外在包裝和噱頭，卻失于空泛，無意于深層次的歷史梳理和文化剖析。類似的例子還有很多。我們對地域文化的發掘和展現越來越“服務”于地方，角度單一，訴求狹隘，有表層的實用性宣傳，沒有深入的文化省思。沒有把地域書寫落到實處，更談不上豐富我們的地域文化闡釋。相反，為了吸引眼球，本來較為固定的地域文化闡釋現在倒面臨著被誤讀、重組、改寫的危險，以致淪為娛樂品和消費品。
與這種印象式、表面化的地域書寫相伴生的是符號化和地方本位主義的認知?！耙环剿琉B一方人”，在人口流動較少的古代，地域文化曾經對群體性格的形成發揮過重要作用，由此生發的“老鄉”等觀念，凸顯了鄉土中國倫理的溫情一面。隨著城市化進程加快，人口大量流動，以地緣為中心的“熟人社會”逐漸瓦解，地域文化的狀況變得越來越復雜，如果不能在當代社會文化的整體框架內理解，只是對不同的地域貼上不同的標簽，將加劇地域與地域間的疏離與隔閡。影視劇中，開口說港臺話和廣東話的都是大老板，講河南話的多是邊緣人甚至犯罪分子，講東北話的則無疑是“搞笑”人物，而這只不過是一種毫無根據、印象式的地域指認。這種符號化的認知不僅不能增強群體的認同感，反而容易造成“虛假的認同”和“無意的歧視”，甚至是相互排斥和攻擊。前些年出版的《河南人惹誰了》就是“受害者”的一次激烈反彈。這也在提醒我們，要充分認識到地域文化問題的復雜性，警惕表面化的地域文化想象，防止符號化敘事帶來的文化誤讀。
需要思考的還有，為什么在不少地方積極申報“非遺”、大力發掘文化資源、紛紛為各種地域文化項目立項的今天，在地方志不斷編纂、城市精神紛紛擬定、地方文化特色層出不窮的今天，人們對地域文化的認同并沒有變得更容易、更強烈，相反，卻流露出一種地域文化歸屬的焦慮感?！盎夭蝗サ墓枢l，進不去的城”反映的不正是城市化進程中人們無法安放的地域歸屬感嗎？我們的地域書寫該如何面對這種焦慮？說到底，地域不僅是景觀，還是豐富深厚的精神文化，如果沒有探到這一精神底色，沒有認識到現代與傳統碰撞下的地域文化新變，將無法寫出我們腳下這片土地的實質和內涵。
地域書寫的三個探索方向
地域文化的變遷期待著我們認識的更新和書寫方式的探索。在我看來，表現地域傳統在現代社會的新變，豐富地域文化的內涵與意義，凝聚地域文化認同，可以從以下三個方面入手：
一是變地方本位主義為開放、融合的現代意識，建立新的地域文化觀。刻意強調地域文化，只會自設藩籬，囿于“一畝三分地”；而在現代意識的范疇內，不單把地域作為“舊文化”的寄托，還將其作為“新文化”的載體，承續轉型期的連接和轉換，建立豐富的地域文化象征和傳播途徑，更值得研究。根植鄉村的鄉愁固然難以忘懷，但不可否認，城市文明帶來了新的審美范式，我們的地域書寫必須觀照城鄉兩種文明之間的沖突、包容與轉型。20世紀80年代的“尋根”文化思潮中，就已經表露出現代意識從傳統中掙扎、突破的渴望，草蛇灰線，一直延續到現在。賈平凹的《秦腔》用挽歌的筆調寫了地方戲秦腔不可遏止的衰落。正如小說中寫的秦腔和霹靂舞對決一樣，非地域化的現代文化形式最終勝出。如何拯救、轉換地域文化傳統，使其在當代仍然保持魅力，是藝術家需要探索的方向。
二是引入“個人”視角，打破地域文化的固化認識。地域文化的概念模糊、象征又富有彈性，像一個巨大虹吸系統中的管道，具有集中、統一的效應，個人的、反思的立場都被遮蔽了。此外，它還具有一定程度上的儀式感，排斥任何對地域文化的反諷、調侃。某種地域文化的特征一旦被樹立，剩下的工作僅是“證明”，這讓地域書寫變得簡單而直接。個人的選擇和意見微不足道，而群體的聲音、情緒通常會變形放大，這就是地域攻擊通常對地域群體刻薄，但不針對個體的原因。但是，我們應當清楚，文化是人的文化，人是地域文化建構的核心。因此，破除對既定地域文化的崇拜，引入個人視角，將成為豐富地域文化的一個重要補充。獨特的“人”將帶來獨特的地域文化。從文學史角度看，魯迅的魯鎮與未莊、沈從文的湘西、汪曾祺的高郵都是“地域書寫”，但他們都沒有局限于“紹興”“湘西”“高郵”已有的地域文化積累，而是從個人體驗的角度，講述自己的故事，豐富并且創造了新的地域文化。莫言所寫的“高密東北鄉”從地域上說屬于齊魯，但通過《紅高粱》等作品，他卻建構了一個敢愛敢恨、洋溢著生命力的虛構的地域文化，讓人印象深刻。
三是將地域文化與其他審美主題結合，催生新的審美體驗。地域元素是民間形成并得到群體認同的審美內容，但過于表面化的堆砌，反而會帶來審美疲勞，傳播效果受損。如果將其與另外的敘事線索互動，可能更為新穎活潑，易于接受。各地美食本來是電視服務節目、網絡旅游攻略的必備版塊，“八大菜系”地域特征明顯，而各地小吃則受到“吃貨”的追捧。紀錄片《舌尖上的中國》打破了地域界限，以“中國”飲食文化的傳承為中心，把“地域”的概念落到實處，打破了狹隘的地域界限卻又讓觀眾想起自己的家鄉，帶領大家進行了一次地域特色濃郁的精神還鄉。
“地域書寫”是一個可開掘新意的老課題。對于寫作者來說，重要的是警惕迎合、投機心態設下的陷阱，正視和把握具體的文化變遷，在歷史視野和現實關懷的雙重觀照下，展現地域文化新變，凝聚起更多的文化認同和文化創造力。
作者簡介
劉衛東，天津師范大學文學院教授，研究方向為中國現當代文學。
（編輯：竹子）