藍凡

　　藍凡　上海人。上海大學影視藝術技術學院二級教授、博士生導師、上海大學藝術與傳播研究中心主任、上海市雜協理事，中國作協、中國劇協、中國舞協、中國民協會員，中國古典文學學會會員。曾主持完成全國藝術科學國家重點項目及省部級項目多項，先后出版《上海文化通史》《吳越民間信仰民俗》《電視藝術通論》等專著（主編）數十部，發表《藝術思辨錄》《湯顯祖論》《“文化下鄉”的新世紀意義》等論文數十篇。曾獲全國藝術科學成果一等獎（《中國民族民間舞蹈集成》）、國家圖書獎一等獎（《中國戲曲劇種大辭典》）、中宣部“五個一工程”獎（《舞劇〈閃閃的紅星〉的現代意義》），多次獲上海市社科和出版成果獎。

　　雜技，亦作“雜伎”，廣義上指的是柔術（軟功）、車技、口技、頂碗、走鋼絲、變戲法（魔術）、舞獅子、馬戲、馴獸等一系列技藝的總稱。廣泛概念上的雜技，實際上可以分為雜技（一般概念）、魔術、馬戲和馴獸四類。但現代意義上的雜技藝術，特指演員靠自己身體技巧動作完成的一系列表演性節目的稱呼。在某種意義上說，雜技的“雜”既是對雜技（一般概念）、魔術、馬戲和馴獸這四類差異很大的技巧表演的描述，也可以說是對雜技本身節目的無所不包狀態的一種泛稱與形容。

　　本文中雜技的概念局限于一般概念，主要指的是地面和空中的人體特技表演，即論述不包括魔術、馬戲和馴獸。這是因為，從表演的樣態和藝術的特性上，兩者還存在著明顯的區分與差異。

　　一 雜技作為藝術的邏輯起點

　　雜技的邏輯是可能性向不可能性轉化的邏輯：一種挑戰人類感官與認知經驗的可能性邏輯。

圖1：上海雜技團的柔術表演與力量平衡

　　雜技作為藝術的邏輯起點是雜技的過程與結果。這就是，雜技的邏輯起點在于過程的驚訝與結果的期待——驚訝過程的不可能性與期待結果的可能性。所以，雜技的邏輯是可能性向不可能性轉化的邏輯：一種挑戰人類感官與認知經驗的可能性邏輯。

　　在這里，這種人類的感官與認知經驗，指的是人類的常規或常態的感官與認知經驗，這也是雜技作為藝術區別于舞蹈與戲曲等藝術的主要地方所在——邏輯出發點的相異。所以我們又可以這樣說，建立在人類的常規或常態的感官與認知經驗上的審美，是舞蹈、戲曲等常態表演上的審美，而建立在人類的非常規或非常態的感官與認知經驗上的審美，則是雜技這一非常態表演的審美。

　　但從另一方面說，這種挑戰人類感官與認知經驗的可能性邏輯，是建立在雜技作為藝術這種存在基礎上的。所以，雜技的可能性邏輯并不是單純的挑戰身體——技術的可能性邏輯，而是藝術審美上的可能性邏輯。正如康德所言：“因為一個人只有滿足了一種愿望時，才會發見自己是幸福的。所以使他能夠享受巨大的滿意（而又并不需要有突出才能）的那種感覺，就肯定是非同小可的了。”

　　雜技和魔術雖然都是將不可能變為可能，但作為藝術的魔術的“變”是“以假為真”的“變”，而作為藝術的雜技卻是“以真作真”的“變”。

　　譬如在頂缸這一節目中，表演者在表演之前需要對大缸進行反復的敲擊，其目的就是為了向觀眾“證實”大缸的真實性——由于是用陶瓷器做成的大缸，這種真實性帶來的是體大量重，給觀眾傳遞的是“頂缸”的不可能性，而只有這種不可能性的強化，才能最終獲得可能性的期待審美性。這與魔術在表演前向觀眾反復“證實”的“真實性”是不相同的。魔術的“證真性”只是如何“證實”事物表象上的真實而巧妙地“掩蓋”事實上的不真實，但雜技的“真實”是貨真價實的“真實”。所以，魔術對“真實”的破解是如何“以假亂真”，雜技卻是要以“臺上一分鐘，臺下十年功”的真實行為來達到這種“以真作真”。這就是雜技的從不可能性向可能性轉化的的邏輯——一種人類向自身力量選擇的邏輯。

　　又如傳統柔術對人的身體柔性度的不可能性，但在最后通過表演的展開而達到了可能性，從而使觀眾獲得了超越常態性經驗的審美享受。（見圖1）

　　從這種意義上說，作為藝術的雜技的基本性矛盾是可能性與不可能性的矛盾，也就是一般與特殊的矛盾，一般性與特殊性的矛盾：雜技身體的有限與無限的矛盾，身體技藝與身體審美的矛盾，身體常態動作與身體雜技動作的矛盾，以及雜技技巧炫耀與技巧敘事的矛盾。而對于觀眾來說，則是觀看中對表演者的不可能性展開與可能性完成的辯證統一，是對具體雜技作品以及動作的期待與驚奇的辯證統一。

　　在這里，對雜技來說，“技”是主要的，是雜技的本；而對“技”來說，“藝”又是主要的，它是“技”的本，可以說是雜技的本中之本。

　　這樣說來，雜技的邏輯起點在于過程的驚訝與結果的期待，這種過程和結果，既是“技”的過程，又是“藝”的過程，既是“技”的結果，又是“藝”的結果。

　　由于隨著人類科技的進步，各類舞臺表演對技術工具的依賴程度越來越高，從而帶來了藝術自身的類型反應上的維度差異。換句話說，對于雜技來說，必然產生過程驚訝與結果期待的身體本位與技術本位的區別。或者我們可以這樣說，雜技對科技工具的依賴與舞蹈對科技工具的借鑒，兩者是有著巨大差異的。

　　在一定意義上，雜技對科技工具的依賴是絕對的，舞蹈對科技工具的借鑒則是相對的。換句話說，雜技對科技工具的依賴，目的是為了突顯“技”的驚險、難度和復雜性上的不可能性，而舞蹈對科技工具的借鑒，其目的則是為了增強舞姿的審美可能性。所以我們說，雜技的“技”是技藝的“技”，也是科技的“技”。

　　很顯然，雜技的這種邏輯起點的背后，是人類對挑戰與征服自身的一種信念。把這種信念用無所不包的“雜”的形態表現出來，是為了人類精神交流的可能與需要。這是因為，可能性與非可能性的選擇，是人類生存的基本選擇，也是人類思維的基本判斷力。

　　非常有趣的是，雜技的這種能與不能的選擇邏輯，面對的是雜技本身的無所不包的“雜多”（雜技形態的繁多與分類上的雜多），這無疑又是一個雜技隱匿的哲學維度：人類的存在面對選擇的無窮無盡性。可以這樣說，雜技的能與不能的選擇邏輯，最集中體現了人類生命歷程的辯證法——存有與虛無，雜多與單一的生命辯證法。