“美麗中國”離不開“非遺表情”
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會提出了“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的美好愿景。雖然十八大報告對于這個問題的闡述是在“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”部分，但按照科學發(fā)展觀，發(fā)展是第一要義、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧的理論邏輯，這里所說的“美麗中國”建設(shè)目標，除了生態(tài)文明、山川秀麗，實際上也包括團結(jié)友愛、共同富裕、社會和諧、文化繁榮等內(nèi)涵。
之所以這樣理解，是由于“美麗中國”愿景的提出，具有非常具體的現(xiàn)實語境。隨著全球化與現(xiàn)代化進程的不斷加快，文化的同質(zhì)化帶來了品種的單一化；文化的替代性置換更是導致了傳統(tǒng)的拋棄性斷裂。市場化環(huán)境與趨利性追求的單向浸染，使得經(jīng)濟至上的“GDP主義”思潮嚴重泛濫，文化更多地成為現(xiàn)實社會的掙錢手段。相伴而生的，就是精神的缺失與心靈的迷失。而這些功業(yè)觀和價值觀的尷尬與紊亂警示我們，對于精神與心靈的忽視和忽略已經(jīng)成為我們時代發(fā)展的最大弊端。
面對此情此景，身處此時此刻，應(yīng)當說，我們對于非遺的保護，必然地多了一份責任，也增加了一重使命。我們保護非遺，不僅要為維護文化多樣性、保持民族特征性和保護文化安全、捍衛(wèi)文化主權(quán)而戰(zhàn)，同時要為彌補現(xiàn)代人的精神缺失并救贖人類的麻木心靈而戰(zhàn)，為人類找回生存的價值和生命的意義而戰(zhàn)。這也賦予“美麗中國”的建設(shè)更為豐富的現(xiàn)實內(nèi)涵，賦予非遺的傳承保護工作以更加緊迫的責任感與更為崇高的使命感。具體而言，是要借助保護非遺，在維護豐富多彩文化環(huán)境的同時，通過矯正人們僅僅為著票子、位子、房子、車子等現(xiàn)實利益而戰(zhàn)的迷失與偏誤，喚醒人類的美好品性、激活人類的崇高精神。
這與我們通常所說的非遺保護的最終目的也是一致的。非遺保護的實踐訴求，從根本上講，就是通過喚起文化自覺、確立文化自信、維護文化自尊來激發(fā)文化自豪、實現(xiàn)文化自立、走向文化自強，進而重建全球化和現(xiàn)代化時代的全新文化價值觀；同時，幫助人們辨析真假、校驗正誤、區(qū)分善惡、鑒別美丑，引導人們科學而又美好地生活。
為此，就有必要引入“美麗中國”的建設(shè)以經(jīng)典傳統(tǒng)的“非遺表情”，以使現(xiàn)代中國和現(xiàn)代的中國人能在非遺傳統(tǒng)的滋育及熏染中確立從容的心態(tài)，培育自主的性格，養(yǎng)成自信的氣質(zhì)，重塑美好的品性，找到“回家”的路徑。
那么，非遺作為祖先創(chuàng)造的文明成果，到底具有怎樣的價值內(nèi)涵，或者說能夠賦予“美麗中國”的建設(shè)以怎樣切合的“審美表情”？這就涉及到我們對于非遺內(nèi)涵及其外延的認識與把握。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在法國巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋：所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指被各群體、團體、有時為個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。這些品類繁多的非遺形態(tài)，大體包括了觀念、知識、智慧、技能幾個方面，體現(xiàn)出的精神實質(zhì)及其“審美表情”主要是敬畏自然、尊重規(guī)律、追求美好、崇尚創(chuàng)造。以此對照當下中國的文化缺失，包括人們的精神缺失與心靈迷失，恰恰是由于背棄了上述千百年來祖先創(chuàng)造并留存給我們的這些形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的人文精神。包括對于生態(tài)環(huán)境的大肆破壞，看似是純?nèi)霍斆У慕?jīng)濟行為，實質(zhì)上也是被經(jīng)濟利益遮蔽了雙眼，唯利是圖、自私貪婪、缺乏整體觀念和長遠打算的盲目與短視表現(xiàn)。
需要特別指出的是，我們對于非遺的保護與借重，不是簡單的文化復辟，而是深刻的傳統(tǒng)弘揚，亦即具有相應(yīng)的價值選擇。正如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在第二條“定義”里對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了明確的概念闡釋與意涵厘定之后，緊接著所特別指出的：“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”反過來是說，凡是不符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不予或不要求進行保護。我國政府頒發(fā)的第一個有關(guān)非遺保護的正式文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》在“附件一”即《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第六條的“具體評審標準”里，也有關(guān)于“價值選擇”的相關(guān)要求：“具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶?！边@就表明，保護非遺并非“胡子眉毛一把抓”的照單全收，而是有所取舍與講究：既不能“泥巴蘿卜一起吃”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。要通過對于非遺的傳承與保護，營造適宜的生態(tài)環(huán)境，培育良好的文化土壤，弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進經(jīng)濟社會的健康持續(xù)發(fā)展。為此，就一定要在理論和觀念層面樹立正確的保護觀，在工作和實踐層面運用正確的方法論，在操作和實施過程體現(xiàn)價值的指向性。
質(zhì)言之，當下我們對于非遺的保護，實際上也是對于傳統(tǒng)文化中的崇高精神品性與美好心靈智慧的傳揚與繼承，就是對于當前人心扭曲和人性迷失的救贖與矯正，就是對于真正人的生活的探索與追尋，也是對于“建設(shè)美麗中國”號召的最好與最為切實的響應(yīng)。“美麗非遺”的保護和“美麗中國”的建設(shè)，于此成為內(nèi)涵統(tǒng)一又目標一致的絢麗圖景！
?。ㄗ髡呦抵袊囆g(shù)研究院曲藝研究所所長、中國曲藝家協(xié)會副主席）
（編輯：單鳴）