對新的歷史階段非遺傳承保護(hù)的思考
對新的歷史階段非遺傳承保護(hù)的思考
——寫在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布十周年之際
今年是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布十周年。作為締約國之一，自2004年8月加入該公約以來，中國政府依據(jù)國情，以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點，以保護(hù)文化多樣性并促進(jìn)各民族、社區(qū)、群體和個人間的相互理解、尊重和可持續(xù)發(fā)展為目的，政府主導(dǎo)、民眾參與、扎實推進(jìn)，走出了一條適合中國國情的非遺傳承保護(hù)新路。隨著保護(hù)工作的全面開展、持續(xù)深入，中國非遺保護(hù)已經(jīng)從全民動員、普及推廣，進(jìn)入到科學(xué)管理、創(chuàng)新發(fā)展的新的歷史階段。在這個重要節(jié)點上，有必要總結(jié)與反思我國履約10年來的非遺傳承保護(hù)工作，用《公約》精神關(guān)照當(dāng)下非遺傳承保護(hù)實踐，為傳承前人的智慧、賡續(xù)文化的薪火、豐富文化多樣性，做出新的貢獻(xiàn)。
貼近民眾，走進(jìn)年輕人心靈
10年來，中國政府重金舉力推進(jìn)非遺傳承保護(hù)工作，從田野調(diào)查開始，在立法、規(guī)劃、指導(dǎo)和經(jīng)費投入等方面，采取了系列措施步驟，直至頒布法律，全面激活了普通民眾的保護(hù)意識。
政府主導(dǎo)、全民參與，是中國非遺傳承保護(hù)的一個顯著特點。通過深化非遺進(jìn)社區(qū)活動，確認(rèn)社區(qū)、群體和個人在非遺保護(hù)傳承和整體管理中的作用，讓非遺近距離貼近民眾，促進(jìn)不同社區(qū)間相互欣賞相互尊重；通過系列展演展銷和節(jié)慶活動，讓非遺深入群眾生活，甚至為改善民眾生活服務(wù)，增強(qiáng)非遺活力，活動效果可持續(xù)有后勁；通過非遺進(jìn)校園活動，讓非遺融入教育體系，進(jìn)入高等教育機(jī)構(gòu)、大學(xué)或?qū)I(yè)院校設(shè)置的相關(guān)課程，讓民眾接觸非遺、了解非遺、喜愛非遺。
讓年輕人走進(jìn)非遺，是非遺能否傳承延續(xù)的關(guān)鍵。非遺既是草根文化又有經(jīng)典國粹，通過宣傳認(rèn)識國粹的價值，通過參與體味傳統(tǒng)的魅力，讓非遺真正走入年輕人的心靈，需要我們花大力氣去做。非遺作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更多表現(xiàn)為精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)，它與我們的精神、情感、思維、生活方式緊密相連。比如民間文學(xué)中的三大史詩，作為典型的東方史詩區(qū)別于中世紀(jì)歐洲史詩和古希臘史詩，而自成一脈，比肩西方史詩，至今仍在藏族、蒙古族和柯爾克孜族民眾中以口傳形式流傳，生生不息并不斷傳承發(fā)展變異。民間藝人普遍文化不高，但記憶超群、學(xué)養(yǎng)豐厚，如被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”的《瑪納斯》歌手居素甫·瑪依依能完整演唱八部《瑪納斯》，唱完23萬行的《瑪納斯》需一年多時間。再比如新疆維吾爾族的木卡姆藝術(shù)，門類繁多，藝術(shù)內(nèi)涵豐富，年輕人一時恐難真正走近，需要換個角度調(diào)整思路，從年輕人可能的興趣點切入，告訴他們文化瑰寶就在身邊，衣食住用行無處不在，祖先留下的財富須好好珍視。面對國粹經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新鮮感和獨特魅力，讓孩子們露出驚喜的眼神和感受發(fā)現(xiàn)的快樂，鼓勵他們穿越時空與古人先賢對話，任憑他們?nèi)ト∩崛ミx擇去評斷。只有這樣，才能不斷拉近年輕人與非遺的距離，讓非遺在年輕人的心中生根發(fā)芽。
動態(tài)管理，不可承載過重
以人為本的社會，必然尊重文化的多樣性。無論從中華五千年文明史還是從多民族大家庭文化特點來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同儒家文化、道家文化和佛教文化共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化基石。對非遺的認(rèn)識必須是全方位的，各民族都有民間信仰，許多信仰并非儒道釋文化所能涵蓋。作為非遺重要組成部分的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、思想情感表達(dá)方式，維系著族群的生存發(fā)展，傳遞著人們的信仰和習(xí)俗。文化推動社會可持續(xù)發(fā)展，非遺作為中華傳統(tǒng)的重要組成部分，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、對就業(yè)與國計民生等都有推動作用，但切不可承載過重，否則將改變原來的味道、甚至變形走樣并失去自我修復(fù)功能。
活態(tài)流變是非遺項目的重要特性，要求我們對傳承人的認(rèn)定和非遺項目必須實行動態(tài)管理。按照《非遺法》的要求，我國對非遺項目和傳承人實施了四級名錄制度。對國務(wù)院公布的3批（1219項）國家級非遺項目和文化部認(rèn)定的4批（1986人）國家級非遺傳承人，分別建立了名錄并實施動態(tài)管理。關(guān)注傳承人的生存狀況、傳承活動和分布情況，著眼傳承，及時遞補(bǔ)，確保傳承隊伍充滿活力。遵循非遺項目自身規(guī)律，及時更迭，落實保護(hù)單位和主體，確保每個瀕危項目后面有學(xué)術(shù)支撐和智力支持。通過督查，有進(jìn)有出、適時淘汰，使得名錄管理更加科學(xué)、嚴(yán)肅、有效。
非遺項目的豐富性，決定了保護(hù)方式的多樣性。實際工作中要求我們必須遵循非遺傳承保護(hù)的規(guī)律特點，積極探索以生產(chǎn)性保護(hù)為重要內(nèi)容的多種傳承保護(hù)方式，搶救性保護(hù)、原真性動態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)并舉，按照非遺自身衍變規(guī)律，對傳統(tǒng)手工技藝類項目，以及民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類和飲食文化類項目盡可能尋求生產(chǎn)性保護(hù)的方式傳承發(fā)展，將非遺傳承保護(hù)進(jìn)一步向科學(xué)化進(jìn)程推進(jìn)，使項目分類更科學(xué)，行政管理更有針對性。
活態(tài)傳承，不否定創(chuàng)新發(fā)展
非遺，作為一種與人息息相關(guān)的文化形態(tài)，最寶貴之處就在于活態(tài)傳承。其中的每一個人既是傳統(tǒng)鏈條上的繼承者，也把個體的獨特體驗融入其中，成為新的創(chuàng)造者。非遺傳承應(yīng)以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點，特別是傳承人在認(rèn)真學(xué)習(xí)原有精髓的同時，以自己的思考和體驗賦予非遺新創(chuàng)造，把千年文化與現(xiàn)代理念有機(jī)融合，產(chǎn)生既有傳統(tǒng)特色，又融入文化內(nèi)涵和現(xiàn)代元素的藝術(shù)精品，并借助良好的生產(chǎn)、銷售、流通條件，打造良性傳承鏈條，推動非遺的傳承與發(fā)展。
生產(chǎn)性保護(hù)作為中國非遺保護(hù)經(jīng)驗的重要組成部分，已引起締約國的重視。生產(chǎn)性保護(hù)在非遺保護(hù)實踐中產(chǎn)生，以保持非遺的真實性、整體性和傳承性為核心，通過稅收優(yōu)惠、信貸傾斜等措施，對傳統(tǒng)工藝類和美術(shù)類等適合生產(chǎn)性發(fā)展的非遺項目進(jìn)行扶持，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品。生產(chǎn)實踐中既保留傳統(tǒng)工藝的本真，又將其文化內(nèi)涵與技藝融入物態(tài)化產(chǎn)品中，讓民眾切實感受到其厚重的歷史文化內(nèi)涵和高超的傳統(tǒng)工藝，又能充分利用其實用價值，將其融入現(xiàn)實生活中。除了要關(guān)注傳承人的傳承保護(hù)活動外，亦不可忽視其物質(zhì)載體和相關(guān)文化空間。傳統(tǒng)手工藝類和傳統(tǒng)美術(shù)類等生產(chǎn)類非遺項目有其自身的規(guī)律，核心技藝要防止機(jī)器化和規(guī)?；a(chǎn)，選徒帶徒有其自身特性和要求，不可隨意改變，但更不可使其凝固、靜止、不發(fā)展，而是使其走上穩(wěn)健、持久、可持續(xù)發(fā)展的良性軌道，探索多姿多彩的非遺生產(chǎn)性保護(hù)之路。這些路徑包括：多個非遺項目的綜合性保護(hù)、單個項目的深度保護(hù)、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技有效融合的生產(chǎn)性保護(hù)模式。
非遺保護(hù)不是僅僅為了留住歷史，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和技藝創(chuàng)造，生產(chǎn)性保護(hù)是實現(xiàn)活態(tài)傳承的保證。通過近年來命名生產(chǎn)性保護(hù)示范基地和研究基地的探索，理論引導(dǎo)和政策性示范作用增強(qiáng)，傳統(tǒng)手工藝類、傳統(tǒng)美術(shù)類、中醫(yī)藥炮制類和飲食文化類等適合生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項目的自我造血機(jī)能增強(qiáng)，與旅游等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合加深，傳承人的傳承條件和設(shè)施得到進(jìn)一步改善。
主動堅守，確保原汁原味
當(dāng)下城鎮(zhèn)化推進(jìn)中的非遺傳承保護(hù)是一個嚴(yán)肅而有挑戰(zhàn)意味的課題。傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，包括建筑群落、橋梁、廟宇、祠堂，生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、商貿(mào)集會、節(jié)慶祭祀、信仰崇拜等民俗、神話、傳說、諺語、歌謠等口頭傳統(tǒng)以及民間工藝、美術(shù)音樂、戲曲舞蹈等等。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，原住民銳減，建筑文化消失，依附其上的鄉(xiāng)村文化瓦解，原有的民俗、生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系漸漸逝去，活態(tài)傳承面臨挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)村落中留存著傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，是傳統(tǒng)文化中最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托。無數(shù)原住民代以相繼、身體力行，優(yōu)秀文化代代相傳，鑄就中華文化的基石。鄉(xiāng)村文化、民族文化應(yīng)該作為人類文化進(jìn)程中的重要組成部分，對它的保護(hù)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活方式下對傳統(tǒng)文化的尊重與欣賞。然而，伴隨城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)，特別是大批原住民離開村落進(jìn)城打工，民俗不可避免地失去了賴以存在的基礎(chǔ)，失去了傳承延續(xù)的人群，在許多地方名存實亡。挖掘民俗文化內(nèi)涵，維系其存在的文化生態(tài)、社會生態(tài)，顯得迫切而重要。
城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們強(qiáng)調(diào)主動的堅守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學(xué)者和民間各有職責(zé)。政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時，應(yīng)首先考慮非遺保護(hù)規(guī)劃并使其融入當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。在前一階段對古村落摸底調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出切實可行的保護(hù)規(guī)劃。同時，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點，改善居住、生存和傳承環(huán)境，保護(hù)好民俗文化空間，留下原住民，留住傳承的本體。學(xué)者要走向田野，盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究范圍，升華為民族珍貴遺產(chǎn)和華夏文明的重要構(gòu)成，把學(xué)術(shù)智慧轉(zhuǎn)化為實踐成果。民間社會作為傳承保護(hù)的生力軍，潛藏著無窮智慧，應(yīng)充分挖掘并引導(dǎo)其對古村落實施多途徑、多渠道、多方法的傳承保護(hù)。
理性包容，強(qiáng)化國際間交流合作
自2001年5月18日昆曲藝術(shù)名列首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”始，10多年來，我國政府立足中國實際，以公約精神為指導(dǎo)，積極探索，逐漸形成了具有中國特色的經(jīng)驗和做法，我國已成為擁有聯(lián)合國教科文組織非遺代表作、急需保護(hù)瀕危項目和保護(hù)實踐示范項目最多的國家，受到國內(nèi)外特別是締約國的廣泛贊譽(yù)。
隨著《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實施，我國非遺傳承保護(hù)由單一到整體，由零碎到系統(tǒng)，逐漸進(jìn)入依法依規(guī)科學(xué)保護(hù)的新階段。一方面，加強(qiáng)對周邊國家歷史和文化的深度認(rèn)知，著力加強(qiáng)對現(xiàn)實及歷史的深度觀察和反思。遵從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通行做法，積極拓展國際間交流與合作，加強(qiáng)與周邊國家就非遺傳承保護(hù)展開聯(lián)合申報和共同保護(hù)的探索，不再糾結(jié)于誰又要搶我們的申遺項目。重建以包容理性、兼收并蓄為特征的民族自信。另一方面，以更加積極務(wù)實的態(tài)度和創(chuàng)新發(fā)展的保護(hù)實踐，從根本上解決好重申報輕保護(hù)的問題。對入選項目特別是急需保護(hù)瀕危項目要建立專門的學(xué)術(shù)支撐和智力支持，嚴(yán)格履行兌現(xiàn)申報承諾。
（作者為文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長）
（編輯：單鳴）