高尚之人格 不朽之學(xué)術(shù)
今年是顧炎武亭林先生誕辰四百周年，緬懷先哲，高山仰止。謹(jǐn)以往日讀先生書之一得聯(lián)綴成篇，敬抒數(shù)十年景行行止之悃忱。
以“博學(xué)于文”“行己有恥”為畢生追求
“博學(xué)于文”“行己有恥”，二語八字，為孔子在不同場(chǎng)合，就為學(xué)、為人的提問，對(duì)弟子所作答復(fù)。前四字重出于《論語》之《雍也》、《顏淵》二篇，后四字則見于同書《子路》篇。由漢唐以迄宋明，歷代經(jīng)師及理學(xué)中人，每多疏解，代有其說。大體而言，前者論為學(xué)，后者則是論為人。
顧亭林先生接續(xù)前賢，在所著《日知錄》中，分別以《博學(xué)于文》和《廉恥》為目，對(duì)孔子所言二語八字，引征群書，實(shí)事求是，做了具有深刻時(shí)代內(nèi)涵的闡釋。關(guān)于“博學(xué)于文”，先生認(rèn)為，此一“文”字，斷不可簡(jiǎn)單地等同于《詩》、《書》六藝之文，乃是《易經(jīng)》所言“觀乎人文以化成天下”之“文”，是《論語·子罕》中孔子所言“文王既沒，文不在茲乎”之“文”。因此，孔子于此所言之文，并非詩文，而是關(guān)乎天下國(guó)家的人文。先生的結(jié)論是：“君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！保ā度罩洝肪?《博學(xué)于文》）關(guān)于“行己有恥”，《廉恥》條開宗明義，即謂古往今來，維系國(guó)家的禮義廉恥四大支柱，恥最為重要。先生認(rèn)為：“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥?！鄙須v明清易代，目睹士大夫之寡廉鮮恥，先生痛言：“士大夫之無恥，是謂國(guó)恥！”（《日知錄》卷13《廉恥》）
在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，顧亭林先生之所以超邁前賢，偉然自立，不惟在于先生準(zhǔn)確而深刻地闡釋了孔子所言二語八字，而且還在于他前無古人地將二者合為一體，提升至“圣人之道”而大聲疾呼?？滴趿?，先生在《與友人論學(xué)書》中寫道：“愚所謂圣之道者如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行己有恥’。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：‘萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)?！瘑韬簦∈慷幌妊詯u，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！保ā锻ち治募肪?《與友人論學(xué)書》）以言恥為先，將為人與為學(xué)合為一體，不惟成為顧亭林先生的畢生追求，而且也為當(dāng)時(shí)及爾后的中國(guó)學(xué)人，樹立了可以風(fēng)范千秋的楷模。
讀《九經(jīng)》自考文始，考文自知音始
當(dāng)明末季，理學(xué)盛極而衰，中國(guó)古代學(xué)術(shù)面臨何去何從的抉擇。歷史呼喚轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的學(xué)術(shù)大師，歷史需要承先啟后的一代哲人。顧亭林先生正是這樣一位學(xué)術(shù)巨人。先生一生，為回答這一艱難的歷史抉擇，留下了久遠(yuǎn)而深刻的思考。歸納起來，其思考主要有如下幾個(gè)方面。
首先，提出“理學(xué)經(jīng)學(xué)也”的主張，把理學(xué)納入了經(jīng)學(xué)的范圍。先生寫道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也，非數(shù)十年不能通也。故曰：‘君子之于《春秋》，沒身而已矣。’今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也，不取之《五經(jīng)》而但資之語錄，較諸帖括之文而尤易也?！保ā锻ち治募肪?《與施愚山書》）這就是說，理學(xué)的本來面目，其實(shí)就是樸實(shí)的經(jīng)學(xué)。要把經(jīng)學(xué)治好，需要學(xué)人為之付出數(shù)十年的努力，終身以之，死而后已。斷不可脫離儒家經(jīng)典本身，舍本逐末，沉溺于理學(xué)家的語錄之中。
其次，倡導(dǎo)開展經(jīng)學(xué)史研究，從學(xué)術(shù)源頭上確立興復(fù)經(jīng)學(xué)的學(xué)理依據(jù)，進(jìn)而梳理演進(jìn)脈絡(luò)，把握異同離合。先生說：“經(jīng)學(xué)自有源流，自漢而六朝，而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其異同離合之指。如論字者必本于《說文》，未有據(jù)隸楷而論古文者也?！保ā锻ち治募肪?《與人書四》）
再次，示范了訓(xùn)詁治經(jīng)的方法論。先生認(rèn)為，唐宋以還，經(jīng)學(xué)不振，病痛乃在率臆改經(jīng)，而究其病根，則是不識(shí)古音。先生說：“三代《六經(jīng)》之音，失其傳也久矣。其文之存于世者，多后人所不能通，以其不能通，而輒以今世之音改之，于是乎有改經(jīng)之病?！庇终f：“至于近日，鋟本盛行，而凡先秦以下之書，率臆徑改……，則古人之音亡而文亦亡。此尤可嘆者也?！庇需b于此，先生撥亂反正，提出了正本清源的治經(jīng)主張?！白x《九經(jīng)》自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書，亦莫不然。”（同上《答李子德書》）這就是說，研究儒家經(jīng)典必須從考訂文字入手，而經(jīng)文的考訂又必須從弄清古音起步，訓(xùn)詁乃治中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本方法。
晚明以降，在宋明理學(xué)向乾嘉樸學(xué)演進(jìn)的歷史過程中，顧亭林先生以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮的努力，尤其是訓(xùn)詁治經(jīng)方法論的提出和示范，作出了無與倫比的歷史貢獻(xiàn)?？滴踔腥~以后，一代又一代的學(xué)人恪守“故訓(xùn)明則古經(jīng)明”之矩矱，因聲及義，深入開拓，不惟使古音學(xué)研究由經(jīng)學(xué)附庸而蔚為大觀，而且還形成了主盟學(xué)壇的乾嘉學(xué)派，產(chǎn)生了全面總結(jié)、整理中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)的豐碩成果。
保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉
顧亭林先生一生，給我們留下了甚多寶貴的精神財(cái)富。其中最具永恒價(jià)值者，恐怕當(dāng)屬先生始終如一的高度社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
先生早年，之所以棄絕帖括之學(xué)，究心歷代史籍和官私文獻(xiàn)，開始結(jié)撰《天下郡國(guó)利病書》、《肇域志》，乃是目睹明末社會(huì)積弊，危機(jī)深重，因之而“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”（《亭林文集》卷6《天下郡國(guó)利病書序》），試圖去尋求救國(guó)救民的途徑。入清之初，他先是投筆從戎，武裝抗清，繼之潛蹤匿跡，聯(lián)絡(luò)四方，都是對(duì)清廷剃發(fā)易服民族高壓政策的反抗。北游之后，以二馬二騾裝馱書卷，行萬里路，讀萬卷書，精心結(jié)撰《音學(xué)五書》、《日知錄》，或是為了“一道德而同風(fēng)俗”（同上書卷2《音學(xué)五書序》），維護(hù)悠久的古代文明；或是旨在探討“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”（同上書卷9《與黃太沖書》）。用先生的話來講，歸根結(jié)底，就叫做“明道救世”。先生曾就此致書友人曰：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！自年五十以后，篤志經(jīng)史，其于音學(xué)，深有所得，今為《五書》，以續(xù)三百篇以來久絕之傳。而別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也。”（《蔣山傭殘稿》卷1《與人書》）先生晚年，客居山西，病魔纏身，依然關(guān)注民生疾苦，以救民于水火為己任。在《病起與薊門當(dāng)事書》中，先生表示：“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已?！保ā锻ち治募肪?）
顧亭林先生這一始終如一的高度社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在《日知錄》中得到了學(xué)理上的升華。先生發(fā)人深省地提出“亡國(guó)”與“亡天下”兩個(gè)觀念，進(jìn)而辨析道：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易始改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”根據(jù)先生之所見，歷代一家一姓王朝的更迭，叫做亡國(guó)。而世代相承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)遭到踐踏，文明破壞，道德淪喪，以致人而不人，等同禽獸，那就叫亡天下。先生認(rèn)為，這兩個(gè)觀念既有聯(lián)系，又有深淺輕重之不同，相形之下，天下是根本。因此，先生的結(jié)論是：“知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”（《日知錄》卷13《正始》）有清一代，迄于今日，顧亭林先生的主張不脛而走，經(jīng)晚清學(xué)人歸納，就成了擲地有聲的八個(gè)字：天下興亡，匹夫有責(zé)。
顧亭林先生是明清更迭的社會(huì)大動(dòng)蕩造就的時(shí)代巨人，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上承先啟后、繼往開來的偉大宗師。先生人格高尚，學(xué)術(shù)不朽，我們應(yīng)當(dāng)世世代代紀(jì)念他。（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）
（編輯：高晴）