重陽(yáng)登高起源于山岳崇拜
趣味考據(jù)
編者按：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”在重陽(yáng)節(jié)到來(lái)之際，很多人會(huì)想起這首詩(shī)。那么，重陽(yáng)節(jié)登高的習(xí)俗因何起源？近日，《光明日?qǐng)?bào)》刊載文章稱(chēng)，東漢時(shí)有人告訴桓景他家中有災(zāi)，要將茱萸絳囊系在手臂上登高飲菊花酒以避禍，這個(gè)古老傳說(shuō)反映出重陽(yáng)節(jié)最早起源于人們驅(qū)災(zāi)辟邪的祈愿。果真如此嗎？研究者眾說(shuō)紛紜。讀者屠菊紅就自己的研究提出不同看法，認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)起源于山岳崇拜，對(duì)此說(shuō)法，我們不妨一讀。
重陽(yáng)節(jié)的來(lái)源，向來(lái)最為人們津津樂(lè)道的，是起于南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南（在今河南省平輿北）人桓景，經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)，齊家登山辟邪躲過(guò)一劫的故事。這個(gè)說(shuō)法，并不可信。《齊諧》是一部志怪書(shū)，連作者自己也沒(méi)有把它視作史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》卷五說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，后來(lái)跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書(shū)·符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。東晉成帝時(shí)，距東漢滅亡已百余年，若把那個(gè)桓景跟費(fèi)長(zhǎng)房扯在一起，無(wú)異于“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”了。
《禮記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。”這說(shuō)明，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成一套祭祀禮儀。而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類(lèi)早期其實(shí)是作為最直接的生存需求出現(xiàn)。古代先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長(zhǎng)著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，衣食皆取之于此，早就引起人們對(duì)群山的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍所居，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，他們不能理解卻企圖理解，不能解釋卻企圖解釋?zhuān)蚨躺恕叭f(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。“崇”字從“山”從“宗”（尊奉），說(shuō)明“崇拜”原來(lái)就是專(zhuān)對(duì)山岳而言的。
秦統(tǒng)一中國(guó)后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭祀或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南建都番禺（今廣州）的南越王趙佗，就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂(lè)。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無(wú)諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山（古于越族所居處），插茱萸、飲菊花酒，宴集游樂(lè)。于山又叫“九日山”，就因它與此有關(guān)。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早二百多年。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國(guó)初期魏文帝曹丕的《九日與鍾繇書(shū)》。某年重九，他給著名書(shū)法家鍾繇送去一束菊花，并附一封信說(shuō)：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”九是最大的陽(yáng)數(shù)、極數(shù)，九九相重、雙陽(yáng)交疊，自然更是一個(gè)最大的長(zhǎng)久之?dāng)?shù)。“九九”又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長(zhǎng)久（求長(zhǎng)壽）、十分吉利的節(jié)日，既要高會(huì)親朋，又要設(shè)宴慶賀。
稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述當(dāng)時(shí)的重陽(yáng)節(jié)俗是：“九月九日，四民并藉野飲宴。”北朝北周杜臺(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說(shuō)：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類(lèi)嘗新，遂成積習(xí)。”這些記載都說(shuō)明重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)登場(chǎng)，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶(hù)滿(mǎn)懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到郊外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂(lè)相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐衣足食，得以長(zhǎng)壽。
古人說(shuō)：“重九須登高，不高無(wú)節(jié)氣。”自各地開(kāi)山建剎以來(lái)，重陽(yáng)登高便由人類(lèi)原生態(tài)山岳山神崇拜，過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵?lè)體育活動(dòng)。
（編輯：高晴）