七夕:一種積淀著民俗文化歷史的符號

乞巧節(jié)的傳承演變與文化淵源關(guān)系探

□ 陳華文（浙江省民協(xié)副主席、浙江師范大學(xué)教授）

　　在中國節(jié)俗文化中，七夕是一個非常獨特且具有地方性特色的節(jié)日，它不僅產(chǎn)生的歷史非常古老，而且在傳承過程中，與各種文化相互交錯，在不同的歷史時期，突出自己的時代特征的同時，還表現(xiàn)出鮮明的漢民族農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和對性別文化的認同和確認。在南北朝之后，七夕由農(nóng)耕和祭祀型節(jié)日，逐漸演化為以女性為主角，以乞巧等為主題的乞巧節(jié)或女兒節(jié)，成為中國歷史上唯一的女性節(jié)日。

　　在漢民族眾多的節(jié)日中，七夕獨具異彩，其中尤以婦女乞巧為盛，故又有乞巧節(jié)或女兒節(jié)之稱。從其源起、傳承、變異和衰落的整體演變軌跡中，我們可以發(fā)現(xiàn)七夕的遞變歷經(jīng)了極其復(fù)雜的過程，它從最初功利性強烈的節(jié)日類型，如時季性、農(nóng)事性、祈豐祭星的事項異化分離，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸酝怀龅墓?jié)日類型，尤其是牛郎織女神話給它帶來了凄美的節(jié)日效應(yīng)，這是其他節(jié)日所少有的。今天，只要我們歷史地、客觀地考察七夕節(jié)俗的源起、發(fā)展、嬗變和衰落的真實的傳承路線，就可反觀滲透其中的深層的古老的文化意蘊和傳統(tǒng)因襲的觀念意識。七夕，作為一種民俗文化的符號，積淀著漢民族深沉的精神內(nèi)核。

　　牛郎織女節(jié)日神話傳說的產(chǎn)生，有著深廣的社會根源和基礎(chǔ)，滲透了關(guān)于男耕女織的理想社會觀念。牛郎織女是農(nóng)耕社會的典型代表人物，而織女的心靈手巧又符合經(jīng)典農(nóng)業(yè)文化對婦女自身的要求，它與封建社會對婦女的倫理規(guī)范相一致，深為人們所接受，牛郎織女的神話因而成了七夕節(jié)俗里的傳統(tǒng)象征符號。

　　牛郎織女神話的產(chǎn)生有一個過程，最初的織女、牽牛只是兩個星座的名稱，后來演化為主宰農(nóng)作物的星神。《史記·天官書》“織女，天女之孫也。”星神也有人間一樣的血緣關(guān)系。至漢末古詩《迢迢牽牛星》終于進一步人格化、人情化，產(chǎn)生了兩星相戀的愛情故事，善良的人們不滿于結(jié)局的凄涼，編織了喜鵲搭橋的情節(jié)，《歲華紀麗》引《風(fēng)俗通》：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髦，因以梁渡織女故也。”可見經(jīng)代代傳承，牛郎織女的神話漸漸完整成熟，從而家喻戶曉、老幼皆知。

　　牛郎織女的神話積淀了漢民族的價值觀念、道德倫理觀念以及對婦女心靈手巧特殊地位認同的觀念。首先，牛郎織女正是男耕女織的農(nóng)業(yè)社會的代表人物，在道德倫理上初步體現(xiàn)了對自由戀愛、破除等級門戶束縛的向往，同時也深刻揭露了由于長期的封建統(tǒng)治所造成的根深蒂固的禮教約束。天河的不可逾越，正是禮俗勢力頑固性的體現(xiàn)。而最終的一年一度的七夕相會，與其說是人們善良美好意愿的表達，不如說體現(xiàn)了這種善良美好的理想不能實現(xiàn)的悲涼的失落感。

　　自始至終，七夕的牛郎織女傳說帶給人們的是既喜又悲的心理感受，既有今夕團聚的歡快，又有相聚不易散則易的惆悵、失落。這種甜蜜的憂傷氣氛充溢著七夕節(jié)，人們既能感受到難得一聚的驚喜，又能體驗到人生缺多圓少的永恒的悲涼，從中頓悟生命中許多哲理的悲劇性的亙古之謎。由于這種既喜又悲心理體驗的強烈性，從而產(chǎn)生了為永恒團聚而祈求的美好愿望。

　　七夕乞巧事象的產(chǎn)生，有著兩條傳承線路的發(fā)展軌跡，其一，七夕節(jié)原先的時季性的農(nóng)事祈豐行為進一步發(fā)展，由祈星求豐逐漸衍化為乞求智巧；其二，由于牛郎織女神話的深入人心，節(jié)日傳說中的織女形象令廣大婦女又憐惜又敬慕。這種對織女的既敬又憐的情感，轉(zhuǎn)化為對織女心靈手巧的仰慕，于是，由牛郎織女節(jié)日傳說的一再促進，七夕節(jié)終于衍變出乞巧的事象，并經(jīng)歷代相承，成為七夕特定的唯一主題，使得七夕的文化意蘊發(fā)生了一次嬗變，終而成為乞巧節(jié)、婦女節(jié)或女兒節(jié)。

　　乞巧事象的產(chǎn)生有其深厚的社會根源。在長期的男權(quán)主義封建社會里，婦女應(yīng)該心靈手巧的觀念，既符合統(tǒng)治階級的利益和男人的意愿，又是婦女們自身的美德規(guī)范之一，所以，乞巧的活動在封建社會里極其流行，盛況空前。

　　據(jù)《開元天寶遺事》記載，唐明皇楊貴妃每年到七月七日夜都在清華宮設(shè)宴，這個時候?qū)m女一律手捧瓜果酒饌站在院子里，向牽牛星織女星求巧，同時，每個人各自去捉蜘蛛關(guān)在小盒子里，到天亮的時候打開盒蓋觀察蜘蛛網(wǎng)的稀密程度，把它作為是否得巧的征候：蜘蛛網(wǎng)密的得巧多，稀的得巧少。民間群起效仿，成為習(xí)俗。當時皇宮中用錦緞結(jié)成高達百尺，上面可以站數(shù)十人的樓殿，上面陳列瓜果酒菜，設(shè)立坐具來祭祀牽牛、織女二星。嬪妃們各自拿九孔針、五色線對著月亮穿針，穿過了就是得巧的征候。而南唐后主李煜更是別出心裁，每到七夕求巧，一定命令百工用紅白絲綢豎起月宮天河的形狀，等晚上求巧結(jié)束了，才把它收起來。至宋時，富貴人家大多在庭院中扎起彩樓，叫做乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒菜、筆硯、針線，或者兒童寫的詩，女郎呈上她們的巧手制作，點上香祭拜，稱之為乞巧。婦女對著月亮穿針，或者捉小蜘蛛放在盒子里，第二天觀察盒子里的蜘蛛網(wǎng)，如果蛛網(wǎng)圓正，就說她得巧了。明清時一如往時，可見乞巧在歷史上曾經(jīng)風(fēng)靡一時。

　　乞巧的具體細節(jié)，如果加以仔細考察，還有許多繁瑣細致的講究之處，如如何判定已乞得巧？《荊楚歲時記》：“有喜子（蜘蛛）網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)。”也有的捉來小蜘蛛放于盒內(nèi)，次日清旦觀看織網(wǎng)之況，蛛絲越密得巧越多。“對月穿針”是另一種扣人心弦的方法，所穿的針用金銀銅鐵特制而成，有五孔、七孔和九孔針，能將線飛速穿過去的為得巧。正如唐朝詩人祖詠《七夕》所寫：“對月穿針易，臨風(fēng)整線難，不知誰得巧，明旦試試看。”還有的地區(qū)則端一盆水，放在太陽或月亮之下，投針在水中，看針浮水面時盆底的影子。如《帝京景物略》所載：“有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。”這些乞巧里的細微的節(jié)俗規(guī)范，說明乞巧事象不但在歷史上流傳久遠，而且流傳地區(qū)也極廣。

　　乞巧是我國婦女心靈手巧的寫照，也是婦女們在長期壓抑的專制之下，要求提高自身價值的變異形式，而這種乞巧的變異形式，卻依然走不出婦女自我束縛的怪圈。隨著社會的進步和婦女對自身價值的再認識，心靈手巧不再是婦女的唯一美德標準，當婦女們自我個性意識覺醒時，乞巧的事象也就漸漸淡化，以至在現(xiàn)代生活中，七夕的乞巧成為名存實亡的遺跡，如清末余杭女子陳煒卿在《七夕詩》里寫的：“梧桐金井露華秋，瓜果聊以節(jié)物酬。卻語庭中小兒女，人間何事可干求？”代表女性的某種覺醒和對乞巧的冷淡態(tài)度。這是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

　　隨著七夕乞巧事象的逐漸衰亡，七夕作為婦女的節(jié)日也就走到了歷史的盡頭而成為過跡了。七夕節(jié)發(fā)展到今日，人們除了只是想起牛郎織女七夕相會之外，它最初曾有的文化意義終于全部失卻，于是，七夕節(jié)也就變得幾乎與平日無異。

　　七夕作為一種民俗事象，它的產(chǎn)生、發(fā)展以及漸衰的傳承演變有著多種因素。七夕，從最初始的時季性的原委和農(nóng)事為本的祭祀儀式的選擇，以及這種星辰崇拜的世俗化、人情化，到產(chǎn)生關(guān)于牛郎織女的優(yōu)美凄涼的神話，并轉(zhuǎn)化為乞巧乞智求祈女性各種人生美好愿望，它們都不是無源之水，而是歷史的必然。