中國美學(xué)如果缺了十幾億老百姓所遵從的美學(xué)趣味、美學(xué)愛好、美學(xué)傾向，僅僅只是在經(jīng)典的、典籍的、哲學(xué)的、思想的層面說美學(xué)，這恐怕不能完全代表中國美學(xué)。

　　——向云駒

　　一片樹木成不了森林，中華美學(xué)精神也是一個(gè)完整的豐富的生態(tài)體系，具有開放性，不是封鎖的，應(yīng)該融合古今中西，并指向人類發(fā)展的未來。

　　——龐井君

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換就是把古代的東西轉(zhuǎn)換成今天的人民可以接受的東西，使其發(fā)揮作用，這種轉(zhuǎn)換不是照搬，不是去背幾首古詩，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新。

　　——陳 晉

　　“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，這個(gè)命題的提出恰逢其時(shí)。”在4月16日《文藝報(bào)》主辦的“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”研討會(huì)上，中國作協(xié)副主席廖奔這樣表示。在他看來，隨著中華文化的崛起，世界的目光投向東方，我們自己要摸清自己有哪些“家底”，寫出更多體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。當(dāng)天，近20位作家、藝術(shù)家、評(píng)論家與會(huì)研討，圍繞“中華美學(xué)精神的歷史發(fā)展與內(nèi)涵”“中華文化傳統(tǒng)與當(dāng)代表達(dá)”“當(dāng)代文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)中華美學(xué)精神”“在全球化時(shí)代堅(jiān)守中華文化立場”等議題展開熱烈討論。

　　關(guān)注民間，不要將中華美學(xué)的80%放在一邊

　　中華美學(xué)精神的內(nèi)涵是豐富的，其中一個(gè)重要的層面是從民間、從生活實(shí)踐中推進(jìn)其發(fā)展。中宣部文藝局理論文學(xué)處處長彭云指出，中外歷史文化大多源于民間，整理于廟堂，傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，不是僅僅把舊的儀式拿來，學(xué)一學(xué)《弟子規(guī)》，而是要把傳統(tǒng)文化融入生活，融入教育，看它到底是不是生活所需要的，才有意義，“它不僅僅是恢復(fù)國學(xué)，貼個(gè)標(biāo)簽”。

　　美學(xué)本身是泛化的，存在于生活的各個(gè)方面，正如馬克思所言，人也按照美的規(guī)律來建造。《中國藝術(shù)報(bào)》社長、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席向云駒指出，中國民間美學(xué)有自己的一套完整的美學(xué)觀，巴赫金研究歐洲文學(xué)，最重要的切入點(diǎn)就是民間節(jié)日與文學(xué)之間的關(guān)系，得出狂歡化理論，而國內(nèi)學(xué)界對(duì)民間文化遺產(chǎn)中的美學(xué)資源關(guān)注和研究較少。他強(qiáng)調(diào)，“老百姓傳承了自己的美學(xué)，中國美學(xué)如果缺了十幾億老百姓，缺了他們所遵從的美學(xué)趣味、美學(xué)愛好、美學(xué)傾向，把80%的東西放在一邊了，而僅僅只是在經(jīng)典的、典籍的、哲學(xué)的、思想的層面說美學(xué)，這恐怕不能完全代表中國美學(xué)”。

　　民間文化遺產(chǎn)之所以消失或被損壞破壞，最重要的原因在于民間美學(xué)趣味、美學(xué)價(jià)值觀的破敗。向云駒舉例指出，比如一位剪紙的老太太剪老虎剪得非常好，被請(qǐng)到某學(xué)院去講課，接觸了一些新的美學(xué)觀，她一輩子沒見過老虎，想去動(dòng)物園看看真老虎，看完之后不敢剪了，覺得自己剪的不是老虎，把自己的價(jià)值觀給否了。以洋為美，認(rèn)為自己的不美了，就會(huì)放棄傳承與保護(hù)。向云駒強(qiáng)調(diào)，民間有自己的價(jià)值體系，我們要揣摩清楚它，而不是破壞它，只有最美，才有最愛，保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，要把美學(xué)價(jià)值放在核心地位上。

　　莫讓傳統(tǒng)成幽靈，撿回丟失的金子

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。中央文獻(xiàn)研究室副主任陳晉指出，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換就是把古代的東西轉(zhuǎn)換成今天的人民可以接受的東西，使其發(fā)揮作用，這種轉(zhuǎn)換不是照搬，不是去背幾首古詩，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新。

　　魯迅文學(xué)院教學(xué)部助理研究員李蔚超分析認(rèn)為，今天“洋為中用”其實(shí)已經(jīng)內(nèi)化到了我們內(nèi)心，洋的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)進(jìn)入價(jià)值觀，傳承和弘揚(yáng)美學(xué)精神其實(shí)是重新提出一種理想。對(duì)于“古為今用”有三種態(tài)度，一種是復(fù)古主義，將“古”作為至高無上的標(biāo)準(zhǔn)；一種是懷舊情調(diào)，實(shí)際上是在大眾文化層面試圖將20世紀(jì)中國斷裂的兩邊拼接在一起；一種是將傳統(tǒng)文化當(dāng)做把玩雕刻的器物和點(diǎn)綴，沒有把握到歷史的真實(shí)。就上世紀(jì)50年代到80年代出生的作家來看，他們的閱讀和創(chuàng)作借鑒的仍是西方現(xiàn)代派小說，而不去反觀中國傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)成為一種幽靈化的存在，我們?nèi)狈ψ哌M(jìn)去的方式。因而，文化自覺非常重要，要回到中國文化傳統(tǒng)內(nèi)部來進(jìn)行創(chuàng)作與研究，比如徐浩峰的電影《師父》就是回到道家文化，尋找武術(shù)對(duì)人的高貴精神的塑造，而不是如港臺(tái)或好萊塢式電影將武術(shù)當(dāng)做奇觀來把玩，拍出了中國人應(yīng)有的光彩的、高貴的樣子。

　　傳統(tǒng)偉大，而我們無法回到從前。中國現(xiàn)代文學(xué)館研究部主任李洱表示，我們所做的一切是召喚傳統(tǒng)，但當(dāng)代知識(shí)的幸和不幸的根源是我們無法回到從前，不是現(xiàn)在無法回到傳統(tǒng)，孔子那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)回不到傳統(tǒng)了。但對(duì)傳統(tǒng)的傳承是文化人確立文化自信的沖動(dòng)，這個(gè)沖動(dòng)本身是非常重要的。彭云將傳統(tǒng)比作“丟棄的金子”，指出近年來唯洋是從成為普遍現(xiàn)象，我們的文藝創(chuàng)作不能照搬西方，東施效顰，那樣不可能真正寫出優(yōu)秀的作品，要以中華美學(xué)精神為指導(dǎo)，創(chuàng)作出反映中國的“形”與“神”相統(tǒng)一的作品。他強(qiáng)調(diào)，隨著國力的提升，我們對(duì)中華美學(xué)的記憶也在復(fù)蘇，在這樣的時(shí)代背景下弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，既是找回古典美學(xué)，我們曾經(jīng)擁有的輝煌、丟棄的金子，也是用中華美學(xué)的神韻確立今天的文化自信。

　　一片樹木成不了森林，中華美學(xué)精神是豐富的生態(tài)體系

　　“我們的社會(huì)主義文藝，必須要有傳統(tǒng)文化的血脈，要有根，要有魂。”陳晉指出，我們的文藝創(chuàng)作要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神的營養(yǎng)，要積極弘揚(yáng)愛國主義精神，要追求真善美。在藝術(shù)表達(dá)上要注意體現(xiàn)中華美學(xué)精神，講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行 相統(tǒng)一。同時(shí)在全球化交融交流過程中，要保持我們自己的文化立場，要有中國作風(fēng)中國氣派。

　　中國文聯(lián)理論研究室主任、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長龐井君以“古雅清新，自由自然，和而不同”來描述理想型的中華文化。他指出，一片樹木成不了森林，中華美學(xué)精神也是一個(gè)完整的豐富的生態(tài)體系，具有開放性，不是封鎖的，應(yīng)該融合古今中西，并指向人類發(fā)展的未來。中國書協(xié)秘書長鄭曉華也認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是全世界共同的，但文化藝術(shù)有其民族性，中國傳統(tǒng)的各藝術(shù)門類都有自己獨(dú)立的體系，但長期以來受到?jīng)_擊，應(yīng)該給予傳統(tǒng)文化以更多關(guān)注與扶植。如書法是中國本土藝術(shù)的典型代表，而在西方體系中書法只能算是技術(shù)，找不到相應(yīng)的學(xué)科，要弘揚(yáng)書法文化，就要改變根深蒂固的西方文明中心觀念，改變教育格局。

　　中華美學(xué)精神是豐富的，《民族文學(xué)》主編石一寧強(qiáng)調(diào)，中國是一個(gè)多民族國家，文化是多元的，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，需要發(fā)掘中華美學(xué)的多民族內(nèi)涵，充分呈現(xiàn)中華美學(xué)的豐富性與多樣性。“中國少數(shù)民族美學(xué)并不是中華美學(xué)的點(diǎn)綴和附庸，而是中華美學(xué)有機(jī)而重要的組成部分”。