公共藝術(shù)不是公共元素扎堆的藝術(shù)

——記“天工開悟”——當(dāng)代公共藝術(shù)主題展

站立的漢字 劉永剛

　　青年藝術(shù)家袁金鼎的公共藝術(shù)作品《城市DNA·北京》通過采集城市不同區(qū)域的磚瓦材料結(jié)合城市肌理以共同組建一個多樣的城市DNA序列。街區(qū)形態(tài)的框架為虛，磚瓦框架的文化記憶為實，在與作品接觸的過程中，使人們重新審視了城市基因的價值。

　　這是在由中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計與創(chuàng)新研究院、中國國家畫院公共藝術(shù)院主辦的北京文化藝術(shù)基金藝術(shù)推廣展示項目“天工開悟”——當(dāng)代公共藝術(shù)主題展中頗受手機拍照族青睞的作品。本次于6月3日至18日在北京中華世紀(jì)壇展廳舉辦的展覽，以雕塑為主題和載體，繪畫、雕塑、裝置、新媒體交互、VR虛擬技術(shù)、混凝土、景觀規(guī)劃、創(chuàng)意設(shè)計等多元跨界內(nèi)容，集中地展示了國內(nèi)公共藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)研究機構(gòu)、工作室、代表人物、典型項目、案例文獻和實施方案，呈現(xiàn)了探討公共藝術(shù)與藝術(shù)城市、特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村、文化社區(qū)和科技發(fā)展等的密切關(guān)系，為觀眾呈現(xiàn)出了近幾年來中國公共藝術(shù)的發(fā)展成果，旨在通過對城市公共藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)注，藝術(shù)家充分發(fā)揮出主觀能動性，將人文關(guān)懷和文化使命以及藝術(shù)美感結(jié)合起來，創(chuàng)造出富含人文藝術(shù)內(nèi)容的作品，促進藝術(shù)和大眾的對話交流。

　　30年前，中國的公共藝術(shù)——當(dāng)時還叫城市雕塑，還遠沒有如此這般景象?！啊锻鼗呐！贰堵够仡^》《珠海女》《鄭成功》……上世紀(jì)80年代中期到90年代中期，中國的城市雕塑還以裝飾和美化生活為目的，到90年代至新世紀(jì)的階段，由于商業(yè)街和房地產(chǎn)對城市建筑的促進，以及國際雕塑園在各地的興建，業(yè)界才有了‘環(huán)境意識’。”中央美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)工作室教授秦璞說。評論家殷雙喜認為，上世紀(jì)90年代初社會開始推動城市雕塑向公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在呈現(xiàn)出極度繁榮的態(tài)勢，但也面臨著升級轉(zhuǎn)型的重大問題。

　　在一些大城市，人們可以看到許多公共藝術(shù)作品，有的為城市增光添彩，有的卻讓人尷尬難堪。在節(jié)奏不斷加快的城市化進程中，公共藝術(shù)的重要性也逐漸凸顯，并日益成為我們觸摸城市的第一層皮膚。因此，如何構(gòu)建和諧宜居、品質(zhì)上乘的公共空間，促進藝術(shù)與大眾的交流互動是值得深思的問題?！肮部臻g由政府代表人民而決定，所以所有的渠道都指向政府，公共藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)象顯得非常瑣碎，好似一地雞毛?！痹谝箅p喜的印象中，每一個城市都像大超市，公共藝術(shù)的各個元素堆滿城市的空間——“我們是否有可能讓公共藝術(shù)回到工坊式的工作方式？”他問。

　　展覽試圖回答殷雙喜的疑問——“公共藝術(shù)理念應(yīng)該有多元性綜合呈現(xiàn)，注重當(dāng)代公共藝術(shù)與環(huán)境的和諧共處以及公共藝術(shù)作品與周圍環(huán)境建立和諧統(tǒng)一的并存關(guān)系?！辈哒谷酥坏闹袊鴤髅酱髮W(xué)廣告學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計研究中心主任舒怡說。為此，展覽特別邀請了中央美術(shù)學(xué)院中國公共藝術(shù)研究中心、上海大學(xué)公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心、中國美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)研究中心，以及吳為山、朱樂耕、林樂成等眾多具有代表性的相關(guān)機構(gòu)與個人參展；同時也面向社會征集了一部分青年創(chuàng)作者的作品以豐富展覽的維度。成就輝煌的名家和初出茅廬的青年代表著不同年齡和不同層面的思維創(chuàng)意。

　　在展覽中，中國建筑文化研究會的冰雪藝術(shù)城項目頗具代表性——該項目將河北武家莊村作為起點，圍繞“下花園、上花車”的建設(shè)理念，在武家莊村原磚廠300畝建設(shè)用地建設(shè)泡泡屋、房車露營基地和陶藝中心。冰雪藝術(shù)城總策劃羅麗介紹，在村中心街采用藝術(shù)化處理手法，結(jié)合綠化與坐凳和燈光處理，在中心街入口打造藝術(shù)地標(biāo)；武家莊露營地則通過水的三態(tài)變化來達到露營特色設(shè)計效果；同時在東鄉(xiāng)道設(shè)置景觀擋土墻，用坡道和臺階連接上下交通，方便村民出入，同時設(shè)置坐凳與涼亭，方便村民休閑，亦可欣賞對面山景，“村內(nèi)的驢也可以在此停留吃草，成為別樣風(fēng)景”，她說。

　　“當(dāng)代公共藝術(shù)以多元與共生為發(fā)展趨勢，在藝術(shù)理念、表現(xiàn)媒材等方面都突破了以往的束縛，實現(xiàn)了對‘本體藝術(shù)’這一概念的超越。在當(dāng)代公共藝術(shù)中，不再有視覺/聽覺、時間/空間、再現(xiàn)/表現(xiàn)的區(qū)別，它可以任意利用傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑、舞蹈、音樂、文學(xué)等形式，并通過現(xiàn)在的電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成一個開放的場域?！北菊箤W(xué)術(shù)主持黃丹麾表示。

　　日本建筑師長谷川逸子曾撰文指出，建筑不應(yīng)該被視作一種人工化產(chǎn)物，它本身就是另一種形態(tài)的自然：“我的目的之一是重新思考過去的建筑，這些建筑適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩項l件，讓人類和大自然共生，把人類和建筑視為大地生態(tài)系統(tǒng)的一部分?！币惨虼?，黃丹麾將“多元”與“共生”視作公共藝術(shù)的重要因素。

　　“共生思想就是主張人與自然的共生，建筑與自然、環(huán)境的共生，其核心是互為依托地生存，互為促進地相生、相長?！秉S丹麾表示，當(dāng)代公共藝術(shù)打破了線性、單一的思維模式，代之以復(fù)合、多維的思想方法，在藝術(shù)觀念、藝術(shù)媒材、藝術(shù)技巧上都更加具有開放性與靈活性，同時強調(diào)與環(huán)境的和諧共處；“當(dāng)代公共藝術(shù)被賦予為一個大整體觀，即公共藝術(shù)作品與周圍環(huán)境是一種和諧統(tǒng)一的并存關(guān)系。這種整體觀是指包括公共藝術(shù)在內(nèi)的總體環(huán)境及諸種因素所形成的一體化。它包含了對公共藝術(shù)理念、內(nèi)容形式、體量尺寸、色彩肌理以及周邊自然環(huán)境、建筑造型和公共藝術(shù)的影響力范圍等方面的考慮，它是周圍自然環(huán)境、建筑環(huán)境和城市環(huán)境序列化的一個有機部分?！?/p>

　　“多元與共生作為此次展覽的主題，正是在探討人與自然、人與城市的關(guān)系，這也是公共藝術(shù)的發(fā)展趨向?！秉S丹麾說。當(dāng)代公共藝術(shù)要與物理環(huán)境和文化環(huán)境和諧共存。當(dāng)代公共藝術(shù)強調(diào)藝術(shù)與自然、環(huán)境的和諧關(guān)系，它成為協(xié)調(diào)人與環(huán)境、自然的空間關(guān)系的重要手段，具有審美與文化的雙重效應(yīng)。“共生”不僅是公共藝術(shù)作品與城市空間之間的關(guān)系，在當(dāng)下公共藝術(shù)創(chuàng)作中，“共生”的理念也尤為可貴。

　　如今的公共藝術(shù)，一方面涉及到各種類型的藝術(shù)在空間中的使用，同時也趨向于具有公共性的藝術(shù)，“我們需要超越材質(zhì)的限制，在創(chuàng)作中思考社會公眾的精神文化需求?！币箅p喜說。他建議，公共藝術(shù)領(lǐng)域中各專業(yè)的精英應(yīng)該形成生產(chǎn)和創(chuàng)作的共同體，“就像一個工坊，需要一個導(dǎo)演或制作人，把各種人才組織起來，駕馭室外的空間和材料——公共藝術(shù)不是公共元素扎堆的藝術(shù)，而是各種元素合作的藝術(shù)?！?/p>