徐遲（右）與陳景潤的合影。徐遲撰寫的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》以陳景潤為主人公，是當(dāng)代報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的一座高峰。圖片選自《徐遲文集·報(bào)告文學(xué)卷》，作家出版社2014年10月出版

　　當(dāng)今，報(bào)告文學(xué)在世界各地頗為風(fēng)行，不過稱法有些不同。20世紀(jì)30年代初，“報(bào)告文學(xué)”這一概念被引入中國，從此報(bào)告文學(xué)便從本土的文學(xué)和歷史傳統(tǒng)中不斷汲取營養(yǎng)，蓬勃發(fā)展起來。1931年8月“左聯(lián)”曾通過《無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)新的情勢(shì)及我們的任務(wù)》的決議，大力號(hào)召“創(chuàng)造我們的報(bào)告文學(xué)”。此后的幾十年里，茅盾主編的《中國的一日》、夏衍的《包身工》、魏巍的《誰是最可愛的人》、穆青等人的《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》、徐遲的《哥德巴赫猜想》、黃宗英的《大雁情》、理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》等等，為報(bào)告文學(xué)樹起了一面面旗幟，造就了一個(gè)個(gè)高峰。在新中國成立初的十七年里，報(bào)告文學(xué)尚沒有自己的名分，概念也不很清晰，通常被稱為特寫或者文藝通訊。伴隨著《哥德巴赫猜想》等報(bào)告文學(xué)的出現(xiàn)和創(chuàng)作的發(fā)展壯大，報(bào)告文學(xué)用一大批優(yōu)秀作品，有力地證明了自己獨(dú)立的個(gè)性，確立了應(yīng)有的名分和地位，如張光年同志所說“由附庸而蔚為大國”。

　　報(bào)告文學(xué)在人們的社會(huì)生活中扮演著重要角色。我們不能忘記，1983年10月鄧小平同志在黨的十二屆三中全會(huì)上指出：“文藝方面，近年來反映社會(huì)主義建設(shè)新生活的文學(xué)作品多了一些，這是值得歡迎的。但是，能夠振奮人民和青年的革命精神，推動(dòng)他們勇敢獻(xiàn)身于祖國各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)和斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)大鼓舞力量的作品，除了報(bào)告文學(xué)方面比較多以外，其他方面也有，可是不能說多?！憋@然，鄧小平同志對(duì)當(dāng)時(shí)報(bào)告文學(xué)作品“能夠振奮人民和青年的革命精神”“具有強(qiáng)大鼓舞力量”，是給予肯定和鼓勵(lì)的。近年來，我國每年出版的報(bào)告文學(xué)（含紀(jì)實(shí)文學(xué)、傳記文學(xué)）有數(shù)千種，在報(bào)紙雜志上發(fā)表的報(bào)告文學(xué)作品則更多。一大批文質(zhì)兼美的報(bào)告文學(xué)作品，為讀者提供了豐富的精神食糧，同時(shí)也征服和培養(yǎng)了眾多讀者。強(qiáng)烈的使命精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是報(bào)告文學(xué)作家的優(yōu)良傳統(tǒng)。近年來，我們一次次目睹，在國家建設(shè)重大工程現(xiàn)場(chǎng)，在每一次國家有憂有難的關(guān)鍵時(shí)刻，不少報(bào)告文學(xué)作家生龍活虎地奔走在第一線，與人民同憂樂，與國家共甘苦，勇于拼搏，樂于奉獻(xiàn)。在抗洪斗爭(zhēng)中，在抗擊非典中，在抗擊南方冰凍災(zāi)害中，在汶川地震救災(zāi)和玉樹地震救災(zāi)中，報(bào)告文學(xué)作家的卓越表現(xiàn)，至今令人記憶猶新。

　　與此同時(shí)，我們也注意到，從上世紀(jì)90年代特別是新世紀(jì)以來，社會(huì)生活日益復(fù)雜多樣，文化生產(chǎn)傳播手段急劇變化，報(bào)告文學(xué)的發(fā)展面臨著新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何厘清有關(guān)報(bào)告文學(xué)的理論誤區(qū)，如何彰顯報(bào)告文學(xué)的魅力，有很多問題需要我們認(rèn)真思考和回答。

　　關(guān)于真實(shí)性問題

　　報(bào)告文學(xué)的力量來自哪里？不同的人可能有不同的答案，但誰都不能否認(rèn)，它最根本的力量來自“真實(shí)性”，來自它對(duì)發(fā)生的時(shí)代事件和時(shí)代人物的真實(shí)反映?！罢鎸?shí)性”是報(bào)告文學(xué)的生命，是報(bào)告文學(xué)的根本力量所在，也是報(bào)告文學(xué)的首要美學(xué)特征。報(bào)告文學(xué)的真實(shí)，是事實(shí)的真實(shí)，不同于通常人們理解并接受的“藝術(shù)真實(shí)”。報(bào)告文學(xué)如何抵達(dá)和堅(jiān)守“真實(shí)”，圍繞這一問題，以夏衍為代表的文學(xué)大師們達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即對(duì)素材進(jìn)行取舍、整理和剪裁必須遵循不回避、不夸大、不矯飾的原則，要杜絕無中生有和張冠李戴式的“藝術(shù)加工”，更不能信馬由韁地發(fā)揮“主觀創(chuàng)造性”。也就是說，報(bào)告文學(xué)不允許“虛構(gòu)”，哪怕這“虛構(gòu)”僅僅是“略微”的。

　　報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性，指的是報(bào)告文學(xué)所處理的題材、主題、人物、思想和情感的真實(shí)。說起真實(shí)性，人們會(huì)想到報(bào)告文學(xué)與新聞之間的關(guān)系。“真實(shí)”同樣是新聞的基本原則。我們常說報(bào)告文學(xué)這一文體具有明顯的“跨界”特征，最突出的表現(xiàn)就在于它既有新聞的特點(diǎn)，又有文學(xué)的特點(diǎn)，甚至很多優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作家本身就是經(jīng)驗(yàn)豐富的新聞?dòng)浾摺Ｅc單純的新聞報(bào)道相比，除了同樣奉“真實(shí)”為圭臬之外，報(bào)告文學(xué)的哲理意味更濃、批判意識(shí)更強(qiáng)、藝術(shù)感染力更突出，而不刻意追求“時(shí)效”。尤其是20世紀(jì)80年代末以來大量涌現(xiàn)的“史志性報(bào)告文學(xué)”，更是以深邃的歷史眼光、強(qiáng)烈的理性精神、宏大的知識(shí)信息量和厚重的文獻(xiàn)色彩展示在讀者面前。

　　談到“真實(shí)性”，人們還會(huì)聯(lián)想到“非虛構(gòu)文學(xué)”這個(gè)話題。“非虛構(gòu)文學(xué)”是不是一種獨(dú)立文體？對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)有分歧。我理解，“非虛構(gòu)文學(xué)”與其說是一種文體，不如說是創(chuàng)作原則、創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作手法。多年來，我們的文學(xué)創(chuàng)作中存在著重技巧而忽略題材內(nèi)容的傾向，甚至主張文學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫鉤，這使得文學(xué)反映生活、反映現(xiàn)實(shí)的能力衰退，文學(xué)在現(xiàn)實(shí)面前呈現(xiàn)某種“失語”狀態(tài)。主張非虛構(gòu)文學(xué)作品，正是以一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、親歷感回應(yīng)文學(xué)重新回歸現(xiàn)實(shí)、回歸生活的呼喚。

　　報(bào)告文學(xué)恪守真實(shí)性，反對(duì)“虛構(gòu)”，但并不排斥“想象”?！疤摌?gòu)”和“想象”不能簡(jiǎn)單地畫等號(hào)。報(bào)告文學(xué)拒絕虛構(gòu)，反對(duì)在創(chuàng)作中編造人物和情節(jié)，但允許在不傷害真實(shí)的情形下適當(dāng)合理想象。合理想象也被不少成功的報(bào)告文學(xué)作家稱為藝術(shù)地還原真實(shí)。一切藝術(shù)創(chuàng)造都依賴形象思維，而想象是形象思維的具體化，是人腦借助表象進(jìn)行加工操作的最主要形式，是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。報(bào)告文學(xué)素材的篩選、裁剪、結(jié)構(gòu)、表達(dá)，是作家對(duì)于“真實(shí)”的文學(xué)接受、駕馭和有效整理。報(bào)告文學(xué)作家們有一句形象的話，叫作“戴著鐐銬跳舞”，說的就是這種獨(dú)特文體對(duì)創(chuàng)作主體提出的特殊要求。要滿足這特殊要求，需要報(bào)告文學(xué)作家具有比一般寫作者更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度、更深刻的理性思辨和更高超的寫作技巧。

　　關(guān)于思想性問題

　　思想性是任何文學(xué)作品都應(yīng)具備的，而對(duì)報(bào)告文學(xué)則要求更高一些。報(bào)告文學(xué)的思想性，源自創(chuàng)作主體的理性精神，它包括作家的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、獨(dú)立人格。一部優(yōu)秀作品中所蘊(yùn)含的思想性，是這些因素溶合在一起所形成的結(jié)晶。許多優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品之所以被稱為時(shí)代的良心和時(shí)代精神的晴雨表，就是因其有入木三分的思想性。

　　報(bào)告文學(xué)的思想性與時(shí)代性密不可分。白居易說過：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！币粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，關(guān)鍵在于創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)偉大民族，無愧于偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。在所有的文學(xué)門類里，報(bào)告文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系最為緊密。報(bào)告文學(xué)作家只有真實(shí)地反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，傾聽時(shí)代的呼喚，順應(yīng)時(shí)代的要求，呼應(yīng)世界文明的潮流，才能創(chuàng)作出卓越優(yōu)秀的作品。反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，要求我們書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐，藝術(shù)地反映人民群眾創(chuàng)造歷史的精神和行為，實(shí)實(shí)在在地為人民鼓與呼；傾聽時(shí)代的呼喚，要求我們不做脫離時(shí)代的無病呻吟，成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者；順應(yīng)時(shí)代的要求，要求我們突出愛國主義的主旋律，為歷史存正氣，為世人弘美德；呼應(yīng)世界文明的潮流，要求我們有全球眼光，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新。那種在偉大的時(shí)代潮流面前只是關(guān)心自己的微細(xì)得失和感覺的表述，都是局限和渺小的，不被有理想、有追求的作家所取。

　　報(bào)告文學(xué)的思想性與題材的選擇有密切關(guān)系，但題材本身并不天然地具有思想性。選擇社會(huì)熱點(diǎn)題材，常常會(huì)使作品受到更多關(guān)注，但是否具有思想性還要看作家開掘題材的功力與水平。近年來，許多報(bào)告文學(xué)作家把目光集中在很多大題材上，確實(shí)創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀作品。但優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作家絕不應(yīng)僅僅依賴于熱點(diǎn)題材，而應(yīng)該對(duì)任何有價(jià)值的題材都進(jìn)行深度挖掘和個(gè)性表達(dá)。從平凡人物、日常小事反映出社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，其意義和價(jià)值不遜于對(duì)宏大題材的書寫。要警惕對(duì)某些題材的過度消費(fèi)，防止在一些熱點(diǎn)題材面前一哄而上。文學(xué)作品的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與題材本身價(jià)值的高低并不一定成正比。即使是面對(duì)一個(gè)熱點(diǎn)題材，如果停留在就事論事的表象書寫，缺少深入的開掘和剖析，最后呈現(xiàn)的也會(huì)是庸常之作。

　　關(guān)于文學(xué)性問題

　　報(bào)告文學(xué)終究屬于“文學(xué)”的范疇，因此，文學(xué)性是報(bào)告文學(xué)這種文體合法性的根基。報(bào)告文學(xué)雖然不同于其他文體，但它同樣離不開生動(dòng)的形象、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、雋永的語言、豐富的技巧和鮮明的風(fēng)格。我們反對(duì)藝術(shù)決定論，也不主張簡(jiǎn)單地以某一種文體的特性統(tǒng)御所有文學(xué)形式，應(yīng)細(xì)心地認(rèn)識(shí)和尊重不同文藝形式的個(gè)性特色，但我們必須給報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)以應(yīng)有的高度重視。多年來，在一些報(bào)告文學(xué)作品中存在著輕視和忽略文學(xué)性的現(xiàn)象，有些報(bào)告文學(xué)作品在重視思想深度、批判力度和作品信息量的同時(shí)，走上了過分學(xué)術(shù)化、綜合化、史料化的歧途。一些報(bào)告文學(xué)作品，語言粗糙，形象干癟，結(jié)構(gòu)失當(dāng)，成了人物事跡、史料、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單堆砌，迷失了獨(dú)立的文體創(chuàng)造價(jià)值，弱化了報(bào)告文學(xué)作為“文學(xué)”的基本特征。一些報(bào)告文學(xué)作品，寫作難度越降越低，離藝術(shù)與美的距離越行越遠(yuǎn)，其“文學(xué)”身份不可避免地招來質(zhì)疑。

　　導(dǎo)致報(bào)告文學(xué)文學(xué)性匱乏的原因很多，最主要的是下功夫不足和能力欠缺。有的報(bào)告文學(xué)作家被浮躁情緒纏繞，不愿花“十年磨一劍”的苦功夫，對(duì)表現(xiàn)的對(duì)象了解得不深、研究得不透，滿足于對(duì)零碎表象、現(xiàn)成資料的占有。有的報(bào)告文學(xué)作家藝術(shù)準(zhǔn)備不足，缺乏較高的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力，在語言、修辭、描寫、敘事、抒情、議論方面捉襟見肘、力不從心。在這樣情形下，創(chuàng)作出來的作品難免給人以文學(xué)性稀薄之感。今天，報(bào)告文學(xué)要繼續(xù)繁榮發(fā)展，必須強(qiáng)調(diào)在文學(xué)性上精益求精，追求濃郁的詩情和動(dòng)人的情節(jié)，追求語言的優(yōu)美和結(jié)構(gòu)的精巧，追求思想的深邃和學(xué)識(shí)的豐富，重塑報(bào)告文學(xué)的魅力。

　　報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性還來自于強(qiáng)烈的情感?！案腥诵恼撸群跚椤?。至今，我們閱讀《包身工》《誰是最可愛的人》《哥德巴赫猜想》等經(jīng)典報(bào)告文學(xué)作品，仍會(huì)被作者的滿腔深情所感染。優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作家的筆，飽蘸的不僅是墨水，還有自己充沛的感情。我們應(yīng)該以火熱的情感擁抱生活、擁抱時(shí)代，自覺充當(dāng)“時(shí)代的眼睛”，發(fā)現(xiàn)和傳揚(yáng)曾經(jīng)感動(dòng)我們的人和事，向社會(huì)傳達(dá)正能量。

　　關(guān)于兩個(gè)效益、兩種價(jià)值問題

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上深刻闡明了文藝的獨(dú)特屬性，對(duì)文藝與市場(chǎng)的關(guān)系有精辟論述，他指出：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。”“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！笨倳浀恼佌伕嬲]發(fā)人深省。

　　作家要正確處理好義利關(guān)系，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，自覺做到經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值。要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重格調(diào)，抵制低俗之風(fēng)、逐利傾向。這不只是報(bào)告文學(xué)面臨的問題，而是整個(gè)文學(xué)界都必須正視和解決的問題。我們不能不看到，商業(yè)文化對(duì)報(bào)告文學(xué)肌體的侵蝕與沖擊正日趨嚴(yán)重地?fù)p害這種文體的聲譽(yù)。報(bào)告文學(xué)應(yīng)該確立自己應(yīng)有的文體自尊，同廉價(jià)的歌詠、媚俗的炒作、輕浮的消遣劃清界限。報(bào)告文學(xué)作家，要珍惜“靈魂工程師”的稱號(hào)，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提升思想修養(yǎng)，強(qiáng)化人格修為，做到創(chuàng)作與修身共進(jìn)，追求人品與文品俱佳，以高尚的職業(yè)操守和自己的優(yōu)秀作品贏得讀者的尊重和喜愛。

　　我們熱切地希望報(bào)告文學(xué)作家們，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的重要講話精神，書寫“中國夢(mèng)”，弘揚(yáng)“中國精神”，奉獻(xiàn)出更多有筋骨、有道德、有溫度的好作品。

　?。ㄗ髡邽橹袊骷覅f(xié)會(huì)黨組書記、副主席）