李同生老人在表演木板大鼓

　　一面矮腳鼓,一塊三片的木板,一人左手持木板,右手持鼓楗,說唱中輪番敲擊木板和書鼓,使其相互配合,并根據表演需要,輔以折扇手勢,這就是聊城的木板大鼓。它由山東大鼓逐步演化形成,發源在魯西北一帶農村,后隨著運河文化的興盛流傳到北方各地。

　　□ 本報記者 王兆鋒 本報通訊員 席真 郎佃博

　　年近九旬老人的守望

　　山東曲藝歷史源遠流長,素有書山曲海之稱,其中不少曲種的流觴就在聊城。早在元代,隨著會通河的開通,聊城經濟極度繁榮,各種曲藝隨之發展,也隨著運河遠播繁榮了幾百年之久,這當中就有曾在全國范圍內廣泛流傳的木板大鼓。

　　時至今日,取法自然、口口相傳的木板大鼓,在日趨豐富的娛樂世界里漸漸隱去。然而在聊城東昌府區閆寺街道趙莊村,還有一位年近九旬的老人李同生,仍在堅定地守望著木板大鼓。

　　在清朝末年,木板大鼓曾有過一位大師級的人物,那就是東昌府的藝人張興隆。他曾在上海演出,掛牌“山東木板張”,轟動過上海。張興隆后又收了幾名弟子,經順河、解廣平、周明海等十余人,然后解廣平又傳與臨清茶莊的周憲明,周憲明又將木板大鼓傳給了閆寺街道的李同生。

　　李同生,12歲開始學習木板大鼓,15歲登臺,17歲名揚聊城。為了養家糊口,他輾轉于河北大名、山東德州、梁山、泰安、曲阜等地。每到一處,都會聽者如潮。1956年,聊城市成立了曲藝隊,曲藝隊當時演出的曲種中就有木板大鼓,李同生在當時婦孺皆知。1959年,李同生擔任聊城市曲藝隊隊長,“木板大鼓”盛行一時,在當地的戲園子里,只要有李同生的戲,定會場場爆滿。李同生還自己創作鼓詞,1964年創作的長篇鼓詞《林海雪原》,受到山東省曲藝協會表彰,后來創作曲目60多個,其中《除奸記》選段在1984年地區曲藝調演中受到聊城地區文化局表彰,榮獲表演二等獎。書法界人士給李同生寫有一幅對聯:“木板兩片揚忠刺奸書以教人；大鼓一架說古論今史可正鑒。”至今仍懸掛于李同生的堂屋正中。

　　大鼓唱詞都是鮮活的生活

　　“萬里無云好天氣,有個小佳人梳洗打扮要走親戚。頭上青絲如墨染,紅頭繩子扎末根……”這段木板大鼓傳統選段《小黑驢》,是86歲高齡的李同生老人的保留劇目,每次表演都能令觀眾贊嘆不已。《小黑驢》講述的是一個學生在街上散心的所見所聞,唱段的中心人物是一個騎著小黑驢的佳人,描述的內容從街邊小攤到行人的穿戴打扮再到特色小吃,非常豐富,其中僅對佳人發髻的表達就長達幾頁紙。

　　常年的木板大鼓表演讓李同生的聽力不斷下降,加之年事已高,老人的耳聾愈發嚴重,但是每每說到木板大鼓,老人依舊充滿精氣神兒,記的唱詞一點也不會有誤。雖沒上過學,但是能看書能寫字的李同生通過自學汲取知識。歷史人文都能信手拈來,就地取材,自編自演,唱的就是身邊的事和人,自然會受到聽眾的歡迎。

　　李同生說,木板大鼓的內容取材廣泛,木板和鼓點變化多端,兩者結合相得益彰,唱詞里都是鮮活的生活。老人說為了慶祝黨的十八大,他還編了段木板大鼓鼓詞,從1921年建黨的風云際會,至抗日戰爭的風起云涌,解放戰爭風掃殘云、新中國在希望中誕生、到改革開放的偉大復興,加之政策和形勢的轉變都在唱詞中。

　　傳承需要吸引更多人的參與

　　木板大鼓的傳承由藝人心口相傳,唱詞講究合仄押韻,木板或快或慢,手法變幻多端,講求隨性而動,猶如行云流水,肆意流淌。正是這樣取法自然的曲藝形式,內容取自歷史民間,通俗易懂,言語使用的是聊城本地方言,敦厚、寬廣、樸實的唱腔,吸引了眾多的聽眾。聊城木板大鼓的傳承譜系是“起、余、金、光、憲、同、明、福、得、昌”的順序,李同生就是排在其中第六的“同”字輩,李同生此名就是演出時所起的藝名。

　　退休后,李同生除參加公益性的社會演出外,基本上已經不再表演,其大女兒和小兒子曾習過木板大鼓,但是長大后也漸漸不再演奏了。近些年,隨著各界對非物質文化遺產的關注程度越來越高,木板大鼓的傳承也受到了更多重視,現在,老人的兒子、孫子已成為木板大鼓表演的后繼者。“一定要把最好的藝術流傳下來。”老人說出了自己的心聲。目前,木板大鼓已被列入聊城市第二批非物質文化遺產名錄,正在申報山東省非物質文化遺產。

　　國家行政學院教授祁述裕在聊城講課時,曾對瀕危非遺項目如何傳承談了自己的看法。他介紹,臺灣有個木屐村,木屐產品達到幾百種,既有可以穿的木屐,也有作為指環、工藝品的木屐,還有木屐歌舞團的表演,吸引了大量游客；在臺灣還有個生活工藝館,編織大師現場給游客表演編織,游客自己動手用稻草編織各種掛件,很受歡迎。因為參與的人多,木屐制作、稻草編織工藝就不會失傳。祁述裕表示,像木板大鼓這樣瀕臨失傳的非物質文化遺產,可以借鑒這些做法,在開發相關工藝品、吸引游客參與上下工夫。如讓游客學表演木板大鼓,參加編寫唱詞等,使更多的人了解、喜歡木板大鼓,從而將這項文化遺產傳承下去。