□ 王一川（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授）

　　◎北大曾經(jīng)奉獻(xiàn)出“思想自由，兼容并包”的大學(xué)精神，被謝冕先生精當(dāng)?shù)匦稳轂椤八枷氲脑l(xiāng)”。我相信，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化建設(shè)、特別是文化強(qiáng)國建設(shè)需要的新思想，正是北大精神的核心內(nèi)涵之一。

　　◎藝術(shù)教育的發(fā)展并不單純地是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)史等領(lǐng)域的工作，而是同時(shí)需要來自哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)理論、文化觀、教育思想等多學(xué)科領(lǐng)域的協(xié)同攻關(guān)。藝術(shù)教育的發(fā)達(dá)其實(shí)來自于多學(xué)科、多層次的整體互動(dòng)交融。

　　制圖 楊興

　　70年前，毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）這一重要文獻(xiàn)，高瞻遠(yuǎn)矚地回答了未來中國文藝及中國文化建設(shè)面臨的兩大問題。第一，在文藝為誰和如何為誰的問題上，明確提出當(dāng)時(shí)條件下應(yīng)有的“為工農(nóng)兵的文藝”這個(gè)方向，并從普及與提高相結(jié)合的角度回答了如何為工農(nóng)兵的問題：“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！钡诙?，在文藝的本質(zhì)和源泉問題上，以唯物辯證法視野，強(qiáng)調(diào)文藝的唯一源泉只能是現(xiàn)實(shí)生活土壤，指出文藝為什么人的問題和如何為的問題應(yīng)當(dāng)是隨時(shí)代變化而變化的問題。今天，當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)的精神時(shí)，會(huì)深切地感到，毛澤東《講話》的基本精神，特別是它確立的為誰服務(wù)和如何服務(wù)及應(yīng)時(shí)而變的思想體系，對當(dāng)前文化強(qiáng)國建設(shè)及藝術(shù)教育發(fā)展都具有重要的啟迪和指導(dǎo)意義。

　　我的一個(gè)總的體會(huì)是，北京大學(xué)藝術(shù)教育及藝術(shù)學(xué)科工作者（以下簡稱北大人）在今天重溫《講話》，貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，落實(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)對北大工作的重要指示，就是要依托北大的學(xué)科整合交融環(huán)境和學(xué)術(shù)積累等獨(dú)特優(yōu)勢，大力發(fā)掘和利用文化強(qiáng)國思想的北大資源，為文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)及其所需要的高素質(zhì)人才培養(yǎng)服務(wù)，把北大建設(shè)成為文化強(qiáng)國思想的高級智庫及高素質(zhì)文化人才養(yǎng)成的示范園。值此機(jī)會(huì)，我想談三點(diǎn)初步想法，作為引玉之磚。

　　發(fā)揚(yáng)學(xué)科整合交融的傳統(tǒng)優(yōu)勢

　　北大人應(yīng)發(fā)揚(yáng)學(xué)科整合交融的優(yōu)良傳統(tǒng)，在文化強(qiáng)國建設(shè)中實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。在五四新文化運(yùn)動(dòng)、建黨、新中國成立、社會(huì)主義新文化、中國特色社會(huì)主義文化等事業(yè)進(jìn)程中，北大人都曾團(tuán)結(jié)協(xié)作，成為先鋒和向?qū)В粝铝素S厚的思想遺產(chǎn)。

　　自從老校長蔡元培開創(chuàng)中國現(xiàn)代高等藝術(shù)教育和藝術(shù)學(xué)科以來，北大就是中國現(xiàn)代高等藝術(shù)教育的發(fā)源地，同時(shí)又是全國高等藝術(shù)教育的一個(gè)重鎮(zhèn)。多年來，北大藝術(shù)學(xué)科及全體藝術(shù)教育工作者，努力貫徹國家藝術(shù)教育方針，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)下，在各職能部門的支持下，利用全校特有的綜合學(xué)科環(huán)境優(yōu)勢，精心耕耘栽培，為國家和社會(huì)培養(yǎng)了一批又一批品學(xué)皆優(yōu)的高級文化人才。同時(shí)，北大還涌現(xiàn)了馮友蘭、朱光潛、宗白華、張岱年、王力、游國恩、王瑤、鄧廣銘、周一良、羅榮渠、費(fèi)孝通、季羨林等在藝術(shù)教育、藝術(shù)思想、美學(xué)、文化發(fā)展、文明自覺等相關(guān)領(lǐng)域卓有建樹、蜚聲海內(nèi)外的名家大師（不完全列舉）。今天，包括中文系、歷史系、哲學(xué)系、外文學(xué)院、考古文博學(xué)院、對外漢語學(xué)院、新聞傳播學(xué)院、社會(huì)學(xué)系、政府管理學(xué)院、馬克思主義學(xué)院、建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院、軟件與微電子學(xué)院、歌劇研究院、中國畫法研究院和藝術(shù)學(xué)院等在內(nèi)的北大文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)及相關(guān)專家，仍在為藝術(shù)文化人才培養(yǎng)嘔心瀝血，并且取得豐碩成果。

　　發(fā)掘文化強(qiáng)國思想的北大資源

　　北大人應(yīng)努力發(fā)掘和利用文化強(qiáng)國思想中的北大資源，為文化強(qiáng)國建設(shè)提供高級智庫支持。北大曾經(jīng)奉獻(xiàn)出“思想自由，兼容并包”的大學(xué)精神，被謝冕先生精當(dāng)?shù)匦稳轂椤八枷氲脑l(xiāng)”。我相信，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化建設(shè)、特別是文化強(qiáng)國建設(shè)需要的新思想，正是北大精神的核心內(nèi)涵之一。在這個(gè)問題上，我們今天面臨雙重任務(wù)：既應(yīng)發(fā)掘和傳承北大人已有的文化強(qiáng)國思想資源，更應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索和創(chuàng)造文化強(qiáng)國思想的新資源。北大人在不同學(xué)科視野中創(chuàng)造的如下新思想、新學(xué)說至今仍閃耀“思想的榮光”：在哲學(xué)理念層面，馮友蘭先生在現(xiàn)代條件下對人生境界的深入思考；在文化觀念和文化精神層面，宗白華先生的中國文化精神及其基本象征物學(xué)說、季羨林先生的東西文化交流論、張世英先生的以“萬物一體”為基礎(chǔ)的整體哲學(xué)；在歷史學(xué)說層面，鄧廣銘先生關(guān)于史學(xué)研究的“四把鑰匙”（職官制度、歷史地理、年代學(xué)和目錄學(xué)）之說、周一良先生的魏晉南北朝史研究；在社會(huì)學(xué)說和文化理論層面，馬寅初先生的“新人口論”、費(fèi)孝通先生的文化與文化自覺論；在審美、藝術(shù)理論與藝術(shù)史層面，朱光潛先生的直覺論及主客觀統(tǒng)一學(xué)說、游國恩先生的楚辭研究和中國文學(xué)史觀、王瑤先生的新文學(xué)史觀、葉朗先生的“意象照亮人生”學(xué)說等。它們都曾經(jīng)或正在全國產(chǎn)生重要影響，并且可以成為今天的文化強(qiáng)國建設(shè)的思想資源。特別是費(fèi)孝通先生的文化自覺等相關(guān)理論，不僅為藝術(shù)教育的發(fā)展和繁榮提供了深厚的文化理論及社會(huì)理論基礎(chǔ)，深深地叩擊海內(nèi)外華人的心弦，而且已經(jīng)作為一種遠(yuǎn)見卓識(shí)和思想源泉而被吸納進(jìn)黨的十七屆六中全會(huì)《決定》關(guān)于文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略思想體系之中。費(fèi)老關(guān)于“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的論述，完全可以成為我們文化強(qiáng)國路途上的一個(gè)座右銘，成為海內(nèi)外華人關(guān)于文化藝術(shù)、人際交往乃至人生中一切方面的一條基本共識(shí)了。今天的北大人不應(yīng)固步自封，而是要在前輩先賢留下的這些豐厚的思想資源基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)力，源源不斷地更新或創(chuàng)造文化強(qiáng)國建設(shè)需要的新的思想資源，真正地成為文化強(qiáng)國建設(shè)的高級智庫。