揚(yáng)州鹽商與揚(yáng)州畫派
中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所2012年設(shè)立并組織的、以著名美學(xué)家、美術(shù)史論家、雕塑家王朝聞先生名字命名的中國美術(shù)高端講壇“王朝聞學(xué)術(shù)講壇”，以“擴(kuò)大知識視野，推進(jìn)學(xué)術(shù)探究，分享思想成果，激揚(yáng)文化力量”為宗旨。在近日舉辦的第五期講壇活動(dòng)中，中央美術(shù)學(xué)院教授薛永年從獨(dú)特的角度，深入淺出地講述了有關(guān)揚(yáng)州八怪及其研究等方面的內(nèi)容。
——編 者
在明清美術(shù)史上有兩個(gè)重要現(xiàn)象，一是出現(xiàn)了“以地為別”的畫派，二是出現(xiàn)了與官方正統(tǒng)派大異其趣的個(gè)性派。清代中期的揚(yáng)州八怪也稱揚(yáng)州畫派，既是“以地為別”的畫家群體，又具有個(gè)性派的特色。這一派畫家，仍然屬于文人藝術(shù)家，但在一定程度上職業(yè)化了，在走向市場的過程中，他們感受到時(shí)代變化，吸納新的思潮，感染新的趣味，形成了不同于正統(tǒng)派的藝術(shù)旨趣。正統(tǒng)派作為主流話語的藝術(shù)顯現(xiàn)，對藝術(shù)的發(fā)展并不全是負(fù)面作用，但總體而論正統(tǒng)派講求“寄樂于畫”，致力于表現(xiàn)文人士大夫共有的雅人高致，在疏離現(xiàn)世的藝術(shù)中表達(dá)高蹈遠(yuǎn)引、自得其樂的情懷。個(gè)性派繪畫藝術(shù)也并非完美無缺，不過一般而言，大都自覺地表現(xiàn)感情與個(gè)性，在關(guān)注人生中表現(xiàn)了一定的世俗情懷。
如果從社會(huì)學(xué)的角度看一個(gè)時(shí)代藝術(shù)文化與欣賞者的關(guān)系，看審美趣味變化與擁有經(jīng)濟(jì)力量階層的關(guān)系，研究揚(yáng)州八怪時(shí)就能夠看得更清楚。在清代有關(guān)記載中，整個(gè)國家稅收之半來自鹽業(yè)，而兩淮的鹽業(yè)稅收又是鹽業(yè)稅收的一半，占有非常重要的位置。到了清代中葉，揚(yáng)州的鹽商以安徽幫為主。安徽商人賈而后儒，重視文化，不是一般的附庸風(fēng)雅，而是按照文人士大夫的面貌塑造自己的形象。他們不滿足于窮奢極欲的物質(zhì)享受，而追求豐富的文化生活，擁有大量圖書、文物、法書、名畫，又去進(jìn)行考證，從事鑒賞。不但醉心于藝術(shù)欣賞，而且親自投入詩文書畫的創(chuàng)作。
為了提高修養(yǎng)，他們禮賢下士，把文人、書畫家、鑒賞家請到家里來，作為他們的賓客，也用各種形式資助這些藝術(shù)家。最有名的鹽商是揚(yáng)州“二馬”，就是馬曰琯、馬曰璐兄弟。他們不僅收藏古代的繪畫，也收藏當(dāng)代畫家的作品。還有一位大鹽商安歧，博雅好古、收藏極富，家中設(shè)有圖書館、博物館，也與當(dāng)時(shí)的文人、藝術(shù)家們交往密切。包括揚(yáng)州八怪在內(nèi)的書畫家，他們藝術(shù)水平的提高，離不開揚(yáng)州這個(gè)集聚了豐富視覺文化資源的環(huán)境；他們的生活與創(chuàng)作，又不能不通過各種形式得到商人的贊助。其實(shí)很多流寓揚(yáng)州的書畫家，都“館于工商家”，在當(dāng)時(shí)，商人與畫家是互相借助的。鄭板橋即在為某富商所畫的《蘭花圖》上題詩說：“寫來蘭葉并無花，寫出花枝沒葉遮，我輩何能構(gòu)全局，也須合攏作生涯。”可以說，揚(yáng)州的商人正是揚(yáng)州畫壇的贊助人。隨著揚(yáng)州商業(yè)的發(fā)展、市民意識的增長，審美趣味出現(xiàn)了新的趨向。以商人為主的市民階層，由于從事商業(yè)經(jīng)營，無論在生活方式、思想感情、審美愛好上都跟傳統(tǒng)的文人士大夫有所區(qū)別。他們講求物質(zhì)享受，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)揮，眼界開闊，能夠接受新事物，喜新尚奇，尋求刺激性。
揚(yáng)州審美的喜新尚奇、張揚(yáng)個(gè)性，導(dǎo)致?lián)P州八怪在一定意義上疏離了正統(tǒng)派，繼承了從明代青藤、白陽開始經(jīng)過清初八大山人和石濤發(fā)展的個(gè)性化傳統(tǒng)。這種新的繪畫傳統(tǒng)突破了“怨而不怒，哀而不傷”的儒家審美規(guī)范，開始沖破傳統(tǒng)山水意趣的共性，而通過變法，以個(gè)性鮮明的感情與識見接近了市民的審美要求。
（編輯：竹子）