其命維新 天人交響——也談周韶華的書法創(chuàng)新
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，商業(yè)邏輯日益成為社會(huì)的主宰。就像杰姆遜所言，我們這個(gè)時(shí)代正經(jīng)歷著“無意識(shí)領(lǐng)域的殖民化”，商業(yè)邏輯已經(jīng)全面地侵入我們的感覺和本能層面，成為一種社會(huì)潛意識(shí)，進(jìn)而成為一切創(chuàng)新的敵人。一個(gè)令人沮喪的事實(shí)是，充滿功利性的市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)正在日益吞噬審美標(biāo)準(zhǔn)并主導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作。這個(gè)時(shí)代的許多藝術(shù)家都臣服于市場(chǎng)了，區(qū)別只在于選擇媚俗或者媚雅。尤其是對(duì)一個(gè)功成名就的藝術(shù)家而言，藝術(shù)上的探索和創(chuàng)新就變得更具風(fēng)險(xiǎn)性，也更需要勇氣。多年以來，周韶華的名字都是與革新緊密相連的，他以畢生的努力與這種“無意識(shí)”進(jìn)行著抗?fàn)帲约哼x定的中國(guó)書畫藝術(shù)“天人交響”的精神軌跡，不斷尋求著超越。當(dāng)他成功地完成了中國(guó)畫創(chuàng)新的“三大戰(zhàn)役”之后，又以八十多歲的高齡，重開戰(zhàn)場(chǎng)，開始了書法藝術(shù)的革新。
周韶華與許多書畫家的區(qū)別在于，他既是一位創(chuàng)作家，還是一位理論家。他的書法創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)不是憑感覺為之，而是建立在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書法理論進(jìn)行系統(tǒng)反思的基礎(chǔ)之上的。他站在歷史的制高點(diǎn)，以貫通宇宙、生命、歷史的大書法觀通觀書法藝術(shù)長(zhǎng)河，苦苦思索著“我從哪里來？”“將到哪里去？”他提出的解題方案是從解決藝術(shù)的本體問題入手，首先“走回去”——回到書法藝術(shù)的原點(diǎn)，從早期的刻畫符號(hào)、圖形文等漢字的活水源頭去追尋漢字原生態(tài)的美；然后“走出來”——將書寫性的書法藝術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)化的印刷字體分道揚(yáng)鑣，強(qiáng)調(diào)書法的形式美，弱化甚至擯棄其實(shí)用功能，凸顯其審美功能。
正是基于這樣的大書法觀，周韶華勇敢而自信地將傳統(tǒng)的線抽繹出來，向上溯源原始的圖騰文字或刻畫符號(hào)，向下舍棄漢字或文意，強(qiáng)調(diào)書畫的融合，以“大寫意”的精神，表現(xiàn)“大自在”，從而實(shí)現(xiàn)“天人交響”。藝術(shù)大師羅丹說過：“一個(gè)規(guī)定的線（文）通貫著大宇宙，賦予了一切被創(chuàng)造物。如果他們?cè)谶@線里運(yùn)行著，而自覺著自由自在，那是不會(huì)產(chǎn)生任何丑陋的東西來的。”而“低能的藝術(shù)家很少具有這膽量單獨(dú)地強(qiáng)調(diào)出那要緊的線，這需要一種決斷力，像僅有少數(shù)人才能具有的那樣。”周韶華屬于這種有“決斷力”的藝術(shù)家。他自由地運(yùn)用著線條，通過空間的分割、結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫的輕重、墨色的枯濕、運(yùn)筆的緩急，表達(dá)著內(nèi)心的情感，營(yíng)造出獨(dú)有的書法意境。像《驃騎將軍》《天馬行空》等作品，線條完全擺脫了文字符號(hào)的外殼，釋放出無與倫比的力量，似乎攜著風(fēng)雷，裹著閃電，氣勢(shì)磅礴，鋪天蓋地而來，對(duì)空間進(jìn)行著大開大合的切割，騰挪轉(zhuǎn)折，儀態(tài)萬方，已經(jīng)進(jìn)入“大象無形”的審美自由境界。它是書法，是繪畫，是詩(shī)歌，是音樂，是舞蹈，也是建筑。這些作品徹底與傳統(tǒng)書法寫作決裂開來，超越了書法的實(shí)用性與功利性，呈現(xiàn)出情景交融的意境，以及天人合一、天地和諧的大美，臻于純粹審美的自在境界。
當(dāng)周韶華在回答“我從哪里來？”“將到哪里去？”的同時(shí)，也回答了“我是誰”的問題。可以這樣說，他站在藝術(shù)哲學(xué)的高度給出了中國(guó)書法創(chuàng)新命題的完整答案，創(chuàng)造出了令人嘆為觀止的、“陌生化”的“周式”書法。
藝術(shù)家對(duì)于世界的書寫方式是否獨(dú)特，在很大程度上受制于他對(duì)世界的體驗(yàn)與觀照。周韶華博覽群書，學(xué)貫中西，尤得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，形成了自己獨(dú)特的體驗(yàn)與觀照世界的方式。從他的理論表述和創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，他對(duì)宇宙、人生歷史的觀照方式接近老子所說的“滌除玄鑒”，也近似宗炳所言的“澄懷味象”。這是一種靜觀默察的觀照方式，排除了主觀的欲念以及外界的紛擾，超越了世俗的功利性，因而保持著內(nèi)心的虛境空明，以接納萬事萬物，從中體味出“道”之存在，從而抵達(dá)自由之境。這也是中國(guó)古代哲學(xué)家、藝術(shù)家普遍持有的人生體驗(yàn)方式與審美觀照態(tài)度。
（編輯：路濤）