白居易《賦得古原草送別》摘句 呂章申

百花萬象七言聯 呂章申

　　書法是中國文人的精神外化，是心象的顯現。所謂字如其人，說的是從字的外形、內架、結體以及運筆方式、墨色情韻諸方面測得一個人的性情、思維習慣、個性特征，當然也可以看到其文化修養和人格氣象，甚至身體狀態?，F代書法大師林散之曾無數次以那虛靜、空靈、飄逸而精勁的行草書就“字為心畫”；著名學者、藝術家熊秉明生前常請人寫“我”字，并從寫的過程和寫成的形態結構中，一一分析人的性格、前途。聽起來玄，但十有八準，我是親歷者。秉明先生是文化大師、藝術家，他所著《中國書法理論體系》一書，從哲學、文學、史學、文字學、心理學以及藝術理論諸多角度研究書法，如庖丁解牛，入骨通魂。吳冠中曾在文中動情地表示，該著作當獲諾貝爾獎！因此，書法與人，與人的心理互為內容與形式。

　　說到這里，我想談一談同為全國政協委員的呂章申先生的書法，從某種意義上看，他的書法佐證了“字如其人、字為心畫”的真諦。觀一幅字，辨其優劣，首要者為氣象。所謂氣象，是藝術家綜合修養和人格的集中體現，是內在精神訴求和生命涌動的自然流露。當然，藝術家在書法本體上的修為，即對文字生成、書體演化、風格嬗變的研究，對名篇經典之神髓的汲取，對書法點畫運筆的心摹手追，也都躍然于書法通篇之中，這是無意識的展示。展讀章申先生之書法，溫潤、清雅，書卷之氣盎然，在開合有致、布局謹嚴而不失散淡的審美境界中透發出詩意。幽遠的古象暗通古賢妙跡，此乃受傳統藝術熏染所致。先生曾任中國美術館領導，現又主政中國國家博物館，在歷史與現代的文化時空中過眼歷朝文化煙云，敏感與觸覺藝術生命的脈搏，如入古人之生活與心靈境界。由是，章申先生的書法文氣堂堂，意蘊緲緲。

　　細析先生書法，結體規整中時出新奇構造，疏則曠達悠游，密則形影相依。橫豎曲直，錯落如椽梁相構、枝干相濟，寓必然于偶然中。這與一般書家所不同者在于其出籍建筑學，他曾畢業于清華大學建筑系，其建筑理念之介入，使得書法有形有質，字字可推敲。先生以行書見長，正中有奇、柔中蘊剛，秉性為中國知識分子本質。這種由表及里、由內而外的神韻融貫了作者的人格。再感悟其書法，品味其點畫間所流露的情感，運筆間所滲透的智慧，可讀出其心儀弘一法師，在大雅斯文中多了一份靜氣，這靜中又多涵禪意，是美的升華。

　　中國書法是歷史的創造，是民族文化的積淀，它是歷代文化人、藝術家在不斷揚棄中書就的心靈圖式、情感軌跡。在這一代一代人的接替與衍生中，皆有代表性大師標領時代，他們是文化的坐標！敬仰與膜拜、繼承與發揚前賢，是文化賴以生生不息的生態現象，是根脈相系的文化情懷。而以歷史的廣角看待這一現象，往往膜拜者也成了后一個時代的偶像。當然，膜拜與繼承體現了價值取向，反映了認識水平。取法上者，其藝彌高。學活法者，常出新意。故有：古人書各各不同，否則，為奴書也。漫長的書法史，是一個師承與發展的歷史。有人直追古圣，有人師法近賢，更有甚者從發式、表情、衣著模仿，惟妙惟肖。現代高僧弘一法師集戲劇、音樂、書法、美術于一體，以佛教而頓悟其生，紅塵浪里與孤峰之顛的矛盾使其悲欣交集，這種宗教情感與藝術感覺的融匯，使其書法具有悲天憫人的善相，莊嚴、圓潤與淳厚的審美品格油然而使章申先生在藝與道的雙重變奏中神矢弘一之魂。因此，在商品經濟、價值轉型時期，他的書法恪守信念，不急不躁、不滑不快、不媚不俗，以其從容信步、寵辱不驚的獨立風尚和人格而獨具魅力。作為一個文化學者、書法家，他的情懷與判斷得益于他的見識與包容，他在繪畫、雕塑、考古、鑒定、史學、詩文諸領域的學識滋養了他文化的自信。這是他筆法、墨法、章法的原動力。

　　章申先生也多與當代文壇、書壇高人過從甚密，如啟功、文懷沙等，在與他們的切磋交流中，對唐、宋、元、明、清等朝代的審美偏向，如尚法、尚韻、尚意、尚質等進行研究，并對應各相關碑帖臨習，在書法本體中獲得文的自覺，在現代書法大家對往圣的評價中探討書法的品評標準及書法的本質。當今書法界不乏臨池不輟者、激情澎湃者、高論創新者，然囿于技藝而忽略大文化的視野，則忽視了書法生成的水土和空間。得文化者得道、得法。章申先生由文化而及書法，又由書法而及人生，始終在意和境、技與道的思索與實踐中盤桓與邁進。今天，書法失去了滋生它的封建文化土壤，面臨著傳統文化與現代化的挑戰。在全球經濟一體化的背景下，書法是傳統古法的標志、商業浪潮中的交易品，還是所謂創新的抽象繪畫？我看，書法若脫離中國文化，脫離生活，脫離人對生命現實的感悟，脫離對當下文化語境的省察，便徒有形式之空軀。這一點，我曾多次與章申先生討論，他極有同感，他是以其真情投入到“一發不可收”的書法實踐中。其實，書法由“書”和“法”二字構成。書者，有文字與書寫之意；法者何為？我口占一首：

　　法古之法始成法，

　　變法求法我為法。

　　法由有法至無法，

　　方得法中之真法?！　?/font>