禮失而求諸野，文化不僅存在于引領(lǐng)風(fēng)尚的繁華都市，也蘊(yùn)藏在星落九州的無盡鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是文化的源頭，從陶淵明而下歷代中國文人所營建的田園意境、桃花源景，共同構(gòu)筑了千百年來中國人獨(dú)特的“中國夢(mèng)”。今天，我們建設(shè)美麗中國，不可能離開美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。今年全國兩會(huì)，關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)成為關(guān)注熱點(diǎn)。全國政協(xié)委員潘魯生結(jié)合多年來的一線調(diào)研，提出“關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的提案”，呼吁充分認(rèn)識(shí)農(nóng)村文化的意義和價(jià)值，改變一段時(shí)期以來用城市文化改造農(nóng)村文化、“送文化下鄉(xiāng)”的單一模式，從農(nóng)村特色文化資源、農(nóng)村文化主體本身出發(fā)，重建一種鄉(xiāng)土的認(rèn)同感和凝聚力，建設(shè)當(dāng)代田園生活；全國政協(xié)委員何香久、言恭達(dá)、濮存昕指出要培育農(nóng)村文化市場(chǎng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要實(shí)現(xiàn)由“辦文化”為主到“管文化”為主的角色轉(zhuǎn)變，為社會(huì)力量進(jìn)入公共文化領(lǐng)域留出空間；全國政協(xié)委員侯露關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)問題；全國政協(xié)委員何星亮提出城鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重差異化和多樣化。 ——編 者

　　田園風(fēng)光在村落

　　□ 潘魯生（全國政協(xié)委員）

　　流失了的鄉(xiāng)村

　　農(nóng)村是中華傳統(tǒng)文化的母體，農(nóng)村文化是中國社會(huì)文化體系的重要組成部分。農(nóng)村文化生態(tài)不僅關(guān)系到6.5億農(nóng)村人口的精神生態(tài)、道德素養(yǎng)和文化素質(zhì)，影響地域意義上達(dá)城市建成區(qū)面積320倍的廣大農(nóng)村的發(fā)展動(dòng)力，而且保存著中華民族寶貴的文化基因，是民族文化的根脈。作為歷史積淀的母體文化，如果農(nóng)村文化生態(tài)得不到有效保護(hù)，所謂文化的創(chuàng)新與發(fā)展無異于無源之水、無本之木，必須引起重視。

　　一段時(shí)期以來，農(nóng)村承載的傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。包括傳統(tǒng)村落空間、民俗民藝樣式、文化傳承人以及可發(fā)展生產(chǎn)的文化資源遭到嚴(yán)重破壞，文化資源流失加劇。從文化空間上看，承載豐厚文化生態(tài)的傳統(tǒng)村落急劇消失，截至2011年，有65萬余村級(jí)組織，僅存?zhèn)鹘y(tǒng)村落2000至3000個(gè)，比例為二百分之一甚至三百分之一。從民間文藝樣式看，以農(nóng)村為母體的民間文藝資源流失加劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從上世紀(jì)70年代到本世紀(jì)初，在我國764個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種中，52.49％的品種陷入瀕危狀態(tài)，甚至已經(jīng)停產(chǎn)。從文化傳承人的角度看，在大量農(nóng)村青壯年離鄉(xiāng)背土涌向城市的同時(shí)，生長在鄉(xiāng)土之中、與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的民俗民藝面臨后繼無人、人亡藝絕的危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1979年至2006年，我國共評(píng)出365位中國工藝美術(shù)大師，目前已有1/5去世。在現(xiàn)有的3025名高級(jí)工藝美術(shù)師中，仍從事傳統(tǒng)手工藝的僅有20%。目前每年加入到傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的青年數(shù)量不足1％。從傳統(tǒng)文化資源的生產(chǎn)開發(fā)看，豐厚的傳統(tǒng)文化資源得不到有效轉(zhuǎn)化，農(nóng)村手工藝生產(chǎn)貼牌、代工現(xiàn)象普遍，手藝農(nóng)戶利益得不到保障，一些傳統(tǒng)技藝和文化在來樣加工、訂單生產(chǎn)過程中喪失知識(shí)產(chǎn)權(quán)，且被異化，甚至消失遺忘。同時(shí)，民俗民藝項(xiàng)目活動(dòng)得不到有效文化傳承，在盲目的市場(chǎng)開發(fā)中，被異化，喪失原有的文化意味和認(rèn)同感、凝聚力，甚至遭到消解和破壞。

　　究其原因，雖然農(nóng)村文化本身是歷史傳承和時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，必然受到相應(yīng)沖擊和影響，不斷發(fā)展和變化，但數(shù)千年積累傳承的傳統(tǒng)文化資源以不同形式加速流失，也與我們對(duì)農(nóng)村文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，對(duì)農(nóng)村文化生態(tài)的保護(hù)意識(shí)淡薄，以及長期以來在政策上強(qiáng)調(diào)“文化下鄉(xiāng)”，較為片面地以城市同化農(nóng)村文化，在文化投入上注重廣播電視等現(xiàn)代文化建設(shè)投入，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)投入不足等有著密切關(guān)系，忽視了民間文化自身的價(jià)值。這一點(diǎn)，在我國傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為突出。

　　我們認(rèn)為傳統(tǒng)村落是指有鮮明地域性、代表性，歷史發(fā)展周期長，文化形態(tài)相對(duì)完善，富有獨(dú)特文化個(gè)性的較完整的古村落。文化保護(hù)意義上的傳統(tǒng)村落是一個(gè)完整的文化空間，它包含村民、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三個(gè)主要因素。傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指村落選址、村落營造、民居、宗祠、廳堂、廟宇、戲臺(tái)、書院、作坊、店鋪等。傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指民間生產(chǎn)方式、民間生活方式、宗族禮制、民間信仰、民風(fēng)民俗、民間教育、民間游藝等。概括地說，保護(hù)傳統(tǒng)村落就是保護(hù)中國傳統(tǒng)民間文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落是中國傳統(tǒng)民間文化的重要載體，因而傳統(tǒng)村落是民族文化的源頭與根基。傳統(tǒng)村落的原住村民及其先人是村落及其文化的創(chuàng)造者和傳承者，他們不斷豐富著村落的文化形態(tài)，日趨完善。

　　吸引力何在？

　　今天，我國傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨著諸多難題，其中最大的難題，也是保護(hù)工作所要解決的最根本的問題，就是如何協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系問題，具體說就是如何協(xié)調(diào)農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。近年來，傳統(tǒng)村落遭受破壞的主要原因來自三個(gè)方面：一、隨著農(nóng)村現(xiàn)代化水平的提高，原有生活方式已無法滿足人們新的物質(zhì)與精神需求。在缺乏統(tǒng)一規(guī)劃的前提下，農(nóng)民開始拆老宅、建新房、修水泥路、毀古街，傳統(tǒng)村落遭到毀滅性打擊。二、某些地方政府對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)政策的理解出現(xiàn)偏差，將新農(nóng)村建設(shè)簡(jiǎn)單理解為工程建設(shè)，以行政手段大拆大建，強(qiáng)迫農(nóng)民離棄村落，搬進(jìn)樓房社區(qū)，致使大量具有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落廢棄消亡。三、由資本牽制下的商業(yè)性過度旅游開發(fā)，隨意改造、拆建，也對(duì)傳統(tǒng)村落造成巨大破壞。這三方面原因均由于農(nóng)民追求現(xiàn)代生活的合理訴求未得到正確引導(dǎo)而引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落的毀壞。

　　由于歷史性原因，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在在我國是一個(gè)普遍性問題，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題的解決是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，是推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的根本途徑，也是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的基本前提。目前，我國農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、社會(huì)服務(wù)功能薄弱、人居環(huán)境惡劣、文化建設(shè)缺位已成為制約農(nóng)村大力發(fā)展的瓶頸，這樣的自然與人文環(huán)境很難從根本上留住文化素質(zhì)相對(duì)較高的新一代農(nóng)民，更無力吸引城市高端人才進(jìn)駐，全面投入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的建設(shè)與發(fā)展。縱觀中國傳統(tǒng)村落如安徽的宏村、西遞，山西的王家大院、喬家大院，浙江的俞源，江西的汪口，福建的田螺坑，無一不是農(nóng)耕時(shí)期理想的聚落空間，它們與山水相融，與天地相合，村中置祠堂、廟宇、樓閣、店鋪，古樹林立，書院聞聲，這種田園牧歌般的詩意棲居才能孕育出中華民族獨(dú)有的耕讀傳家、禮樂立世的古老文明。積極推進(jìn)農(nóng)村基本設(shè)施及醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等公共文化服務(wù)體系建設(shè)是傳統(tǒng)村落保護(hù)的基本前提，讓傳統(tǒng)村落重新恢復(fù)自然生態(tài)與人文生態(tài)，不僅能將農(nóng)民留在家鄉(xiāng)，續(xù)接傳統(tǒng)民間文化、村落文化的文脈，引導(dǎo)村民繼續(xù)建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，使傳統(tǒng)村落在原有生態(tài)文化的根基上重新生長，還能吸引社會(huì)各界精英重新選擇鄉(xiāng)村生活，回歸田園風(fēng)光。這無論是對(duì)傳統(tǒng)村落的進(jìn)一步保護(hù)與發(fā)展，還是對(duì)農(nóng)村的深度建設(shè)都不失為一種很好的嘗試。

　　就此，建議發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，發(fā)揮農(nóng)村特色文化資源和自然資源優(yōu)勢(shì)，因地制宜發(fā)展農(nóng)村手工藝、鄉(xiāng)村旅游、地方土特產(chǎn)等農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。出臺(tái)《國家中長期農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，設(shè)立相應(yīng)組織機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌管理，將財(cái)政支農(nóng)資金增量重點(diǎn)向農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)方面適當(dāng)傾斜，加快制定相關(guān)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)規(guī)范，健全相關(guān)產(chǎn)權(quán)交易與融資平臺(tái)，加強(qiáng)商標(biāo)注冊(cè)與保護(hù)，開展“國家農(nóng)村手藝產(chǎn)業(yè)示范基地”建設(shè)試點(diǎn)，實(shí)施“農(nóng)村手藝進(jìn)城市”計(jì)劃，形成“文化支農(nóng)，文化惠農(nóng)，文化富農(nóng)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局。

　　建議設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展資助項(xiàng)目。改變以往重廣播電視等現(xiàn)代化文化建設(shè)投入的格局，加大特色文化、傳統(tǒng)文化扶持和投入力度。尤其要注意填補(bǔ)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)和農(nóng)村日常生產(chǎn)生活之間的空檔，關(guān)注尚未納入“非遺”范圍的普通文化習(xí)俗、活動(dòng)或技藝，對(duì)相關(guān)民俗民藝等傳統(tǒng)文化活動(dòng)、傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織給予資助，鼓勵(lì)和支持富有特色、具有歷史傳承內(nèi)涵的農(nóng)村文化活動(dòng)。如對(duì)農(nóng)村“手藝大師”、“農(nóng)民手工藝合作社”以及歷史性特色化民藝民俗活動(dòng)給予資金支持。

　　全國政協(xié)委員何香久、言恭達(dá)、濮存昕熱議農(nóng)村文化建設(shè)——

　　農(nóng)民們渴望享受文化發(fā)展繁榮的紅利

　　□ 中國藝術(shù)報(bào)記者 李 博

　　“很多農(nóng)家書屋都沒有足夠的藏書，為了應(yīng)付上面的檢查，書屋的工作人員會(huì)去隔壁村借一批書過來充數(shù)，等到隔壁村的書屋臨檢時(shí)，他們?cè)佟短覉?bào)李’地把自己的書借過去，這樣大家就都能夠‘達(dá)標(biāo)’了。”全國政協(xié)委員、滄州市文聯(lián)名譽(yù)主席何香久在談到農(nóng)村文化建設(shè)時(shí)，道出了這樣一種自己親眼所見的怪現(xiàn)象。

　　長期扎根于基層的何香久，最熟悉的就是農(nóng)民。來參加全國政協(xié)會(huì)議之前，很多熟識(shí)的老鄉(xiāng)都找到他，希望他能將來自民間的想法帶到政協(xié)會(huì)議上來。“隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，我們的城市文化建設(shè)異常繁榮，一座座光鮮氣派的影院、劇場(chǎng)拔地而起，一些演藝文化區(qū)也逐漸形成集群，但我們的農(nóng)村文化建設(shè)卻常常被公眾所忽視。事實(shí)上，農(nóng)民們很渴望享受文化發(fā)展繁榮所帶來的‘紅利’。”何香久表示。

　　“農(nóng)村文化在硬件和軟件上都存在問題，建設(shè)的盲區(qū)非常多。”何香久舉例說道，“很多鄉(xiāng)村里看不到哪怕是一張薄薄的報(bào)紙，遑論其他文化藝術(shù)形式，這讓農(nóng)村封建迷信和賭博風(fēng)氣產(chǎn)生了死灰復(fù)燃的趨勢(shì)，甚至一些邪教組織也盯上了廣大農(nóng)民，希望把農(nóng)村作為自己發(fā)展的‘據(jù)點(diǎn)’。”

　　全國政協(xié)委員、中國書協(xié)副主席言恭達(dá)高度認(rèn)同何香久的觀點(diǎn)。在他看來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒能實(shí)現(xiàn)由“辦文化”為主到“管文化”為主的角色轉(zhuǎn)變，是導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展遲緩的主要原因：“政府過多地直接辦文化，占用了大量的公共資源，其結(jié)果是政府財(cái)政投入的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人民群眾對(duì)公共文化的多樣化需求，與此同時(shí)也不利于建立市場(chǎng)運(yùn)作的機(jī)制，成為社會(huì)力量參與公共文化建設(shè)的體制瓶頸。”

　　言恭達(dá)以具體的事例闡釋了自己的觀點(diǎn)。“我們總是說要培育農(nóng)村的演出市場(chǎng)，但事實(shí)上，大量城市演出團(tuán)體下鄉(xiāng)演出，并不見得就有利于農(nóng)村市場(chǎng)的培育，農(nóng)村演出市場(chǎng)主要還是要依靠本地的演出團(tuán)體來支撐。”言恭達(dá)表示，“現(xiàn)在各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都有一筆文化資金，他們養(yǎng)活的一些農(nóng)村演出團(tuán)體拿著旱澇保收的工資，很多都對(duì)創(chuàng)作并不用心。其結(jié)果就是，農(nóng)村演出團(tuán)體的創(chuàng)作水準(zhǔn)停滯不前，甚至越來越低，而看過城市高水平團(tuán)體演出的農(nóng)民，肯定不愿意再去觀看那些低水平的節(jié)目，長此以往，必會(huì)形成一種惡性循環(huán)。”

　　而更為重要的是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府習(xí)慣了為文藝演出買單，會(huì)讓農(nóng)民們養(yǎng)成免費(fèi)觀看演出的習(xí)慣。“從短期看，這種方式的確能大大豐富農(nóng)民們的業(yè)余文化生活；但從長遠(yuǎn)看，這并不利于培養(yǎng)農(nóng)民的文化消費(fèi)意識(shí)。”言恭達(dá)說，“要根本解決這一問題，還是需要各基層政府為社會(huì)力量進(jìn)入公共文化領(lǐng)域留出空間，文化管理部門應(yīng)從繁瑣的具體操辦文化事務(wù)中解脫出來，著力建立文化管理體制，利用社會(huì)力量的市場(chǎng)化運(yùn)作理順供求關(guān)系，引入公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)提供主體、提供方式、文化產(chǎn)品的多樣化，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、多元投入、協(xié)力發(fā)展的新格局，從而提高公共文化的服務(wù)供給能力和水平。”

　　在具體操作方式上，言恭達(dá)提出了如下建議：“例如，對(duì)基層政府主辦的公益性文化活動(dòng)，如大型文化節(jié)慶、電影下鄉(xiāng)、社區(qū)文化活動(dòng)等，可以通過招標(biāo)采購、項(xiàng)目外包、授權(quán)、補(bǔ)貼等方式，委托社會(huì)機(jī)構(gòu)承辦。各地每年可把擬委托承辦的文化活動(dòng)項(xiàng)目公布，公開征集承辦單位申報(bào)，通過資格認(rèn)定和公平、公開、公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，選定承辦機(jī)構(gòu)，并規(guī)范跟蹤管理，逐步加大委托社會(huì)承辦的范圍，推進(jìn)公共文化服務(wù)的社會(huì)化和市場(chǎng)化。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)民間非營利文化機(jī)構(gòu)、文化協(xié)會(huì)以及文化中介等組織的培育和扶持。”

　　全國政協(xié)委員、中國劇協(xié)副主席濮存昕也對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)所暴露出的種種問題深有感觸。“我們北京人藝每次下基層演出，都會(huì)受到老鄉(xiāng)們的熱烈歡迎。我總是在想，如果老鄉(xiāng)們能像喜歡北京人藝一樣喜歡本地劇團(tuán)，那么中國農(nóng)村文化將會(huì)變得多么繁榮。”在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，濮存昕表示，“我認(rèn)為，基層政府的文化資金不僅要花在邀請(qǐng)城市文藝團(tuán)體演出上，更要花在培育農(nóng)村市場(chǎng)上。富有本地特色的文藝演出發(fā)展繁榮，對(duì)于地方文化的建設(shè)其實(shí)具有更長遠(yuǎn)的意義。”

　　為了我們身邊的小河

　　□ 侯 露（全國政協(xié)委員）

　　美麗鄉(xiāng)村，首先是生態(tài)要美。如果僅僅是有錢，生態(tài)不好，山上的樹被砍光、河里的水受污染，都不能算是美麗鄉(xiāng)村。其次，美麗鄉(xiāng)村的文明程度應(yīng)該非常高。安徽宏村是著名的世界文化遺產(chǎn)，大家都覺得非常美。這種美不完全是自然美，更多的是人工美。五六百年前，宏村人的祖先就在那里辛勤勞作，建成了“牛形”古村：有牛首、牛角，引清泉入村為牛腸，流入月塘被稱為牛胃，出村入南湖被稱為牛肚。宏村的人工美包含著我們祖先的智慧，是對(duì)水循環(huán)的巧妙利用。那時(shí)并沒有強(qiáng)制的行政命令，村民自治、自覺的能力很強(qiáng)。宏村人直到現(xiàn)在還延續(xù)著幾百年來前人的智慧。當(dāng)?shù)厝颂炝習(xí)r取喝的水，十點(diǎn)左右取淘米、洗菜的水，下午洗衣服，科學(xué)用水，節(jié)約而環(huán)保。這個(gè)文明不是被別人強(qiáng)加給的，而是全體村民自覺地維護(hù)與創(chuàng)造。雖然村子里不可能家家有錢戶戶富足，但有錢出錢，有力出力，大家共同把自己的家園建設(shè)好、維護(hù)好。這是最樸素、最美的“中國夢(mèng)”。文明程度低，天天吵架是不可能和諧的。我很欣賞年輕人說的一句話：我的生活我做主，我的青春我做主。那么我們的家園也應(yīng)該由我們每一個(gè)人來維護(hù)與建設(shè)，為了我們自己身邊的小河，為了大家同有的藍(lán)天。

　　（中國藝術(shù)報(bào)記者金濤采訪整理）

　　城鎮(zhèn)化不是要消滅美麗鄉(xiāng)村

　　□ 何星亮（全國政協(xié)委員）

　　近五六十年來，西方國家吸取城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)環(huán)境污染的教訓(xùn)，實(shí)施國家鄉(xiāng)村化或城鎮(zhèn)田園化戰(zhàn)略。在美國，除了紐約、洛杉磯、芝加哥等大城市之外，其他城市完全是一派鄉(xiāng)村景象，看不到北京、上海、香港一排排鱗次櫛比的大樓。有的學(xué)者說，美國的獨(dú)特之處在于像是一個(gè)偌大的農(nóng)村，看不到太多的工廠，日常用品和輕工業(yè)產(chǎn)品大多來自中國。真正美國產(chǎn)的東西其實(shí)并不多，多半是技術(shù)含量高、有專利、在世界市場(chǎng)上占據(jù)著較大優(yōu)勢(shì)的工業(yè)和科技產(chǎn)品。歐洲國家也一樣，中小城市大多是田園化的城鎮(zhèn)。中國生產(chǎn)、歐美國家消費(fèi)，是近幾十年來“全球化”最主要的成果之一。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)城鎮(zhèn)化的同時(shí)，也要借鑒歐美發(fā)達(dá)國家的城鎮(zhèn)田園化經(jīng)驗(yàn)，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來，避免城鎮(zhèn)化帶來的后遺癥，避免“把污染留給自己，把享受送到國外”的不良后果。

　　古代中國十分重視城鎮(zhèn)建設(shè)，具有古老而輝煌的建筑文明，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。歷代城鎮(zhèn)建設(shè)均注重城鎮(zhèn)空間布局，講究左右對(duì)稱。重視整體規(guī)劃，強(qiáng)化功能分區(qū)。根據(jù)禮制規(guī)定不同等級(jí)城市的規(guī)模，根據(jù)土地的差異和人口的密度，確定城鎮(zhèn)的密度。造型上講究平和自然的美學(xué)原則，重在意境的創(chuàng)造，體現(xiàn)理想美的寄托。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對(duì)理想美的追求。然而，近20年來，一些中小城市仿照人民大會(huì)堂建辦公大樓，占用大片土地仿天安門建大廣場(chǎng)，大而無當(dāng)。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)充分借鑒歷史上的建筑文明精華，古為今用，使新建的每一幢建筑既是生活、工作的場(chǎng)所，同時(shí)也是一種可供人觀賞的藝術(shù)品，給人以美的享受。

　　中國自古以文明立國，十分注重文運(yùn)和文風(fēng)，許多城市都有文廟、文昌塔或文昌廟等建筑。祭孔和祭文昌神是古代中國最重要的文化信仰，祭孔屬儒家或儒教，而祭祀文昌神則屬于道教。在古代中國，祭孔和祭文昌神風(fēng)氣較濃的地方，往往文運(yùn)昌隆、文風(fēng)鼎盛。當(dāng)代的城鎮(zhèn)建設(shè)，除了重視現(xiàn)代的文化館、圖書館等文化設(shè)施之外，還應(yīng)適當(dāng)建孔廟、文昌塔、文昌廟或文昌殿，以滿足人們的精神需求，同時(shí)也可以弘揚(yáng)儒教和道教，使人們的宗教熱情由外來宗教（如基督教）轉(zhuǎn)移到本土宗教中。

　　中國文化崇尚自然，崇尚“天人合一”的建筑理念，大多數(shù)古城都與當(dāng)?shù)氐纳剿跒橐惑w。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，科學(xué)規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)，各種建筑必須與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相協(xié)調(diào)。不能抄圖紙、搬樣板，大興土木，開山炸石，人造平原。城鎮(zhèn)化不是要消滅美麗鄉(xiāng)村，更不是要消滅美麗自然。應(yīng)因境而成，而非毀境而就。各地的山水地貌不同，城鎮(zhèn)建設(shè)必須因山就勢(shì)，建筑和諧于自然，與山水、花木等有機(jī)地融為一體，使建筑美與自然美協(xié)調(diào)和諧。

　　改革開放以來，一些城市建設(shè)不考慮當(dāng)?shù)匚幕厣行〕鞘心７麓蟪鞘校蟪鞘心７聡獬鞘校嗷ァ翱寺　爆F(xiàn)象較普遍，造成各地城鎮(zhèn)“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重。中國各地文化多樣，十里不同風(fēng)，百里不同俗。傳統(tǒng)古城大多體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣ㄖL(fēng)格各不相同。由于所處的地形地貌不一樣，文化背景不一樣，在歷史上不同時(shí)期誕生的城鎮(zhèn)也不一樣。例如，北京和南京不一樣，上海和西安不一樣，蘇州與開封不一樣。各地的鄉(xiāng)村文明是中國文化之源，中華文明之根。鄉(xiāng)村新城鎮(zhèn)的建設(shè)，必須與當(dāng)?shù)匚幕鄥f(xié)調(diào)，把當(dāng)?shù)氐臍v史、人文、宗教和民俗體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑上。

　　當(dāng)前城鎮(zhèn)建設(shè)中，“千城一面，萬屋一貌”現(xiàn)象較普遍。各地城鎮(zhèn)的人文景觀、城市布局大同小異，很少見到個(gè)性分明的建筑。今后城鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重差異化和多樣化。所謂差異化即“人無我有，人有我優(yōu)”，使每一個(gè)城鎮(zhèn)都有自己的特色。文化多樣性與生物多樣性一樣，單一性導(dǎo)致脆弱性，多樣性產(chǎn)生穩(wěn)定性。單一性導(dǎo)致極端性，多樣性產(chǎn)生包容性。正是因?yàn)槲幕亩鄻有裕谷祟惸軌蛳嗷ソ梃b，取長補(bǔ)短，使各自的文化能夠保持活力。離開了多樣性，人類將面對(duì)一個(gè)思想日益枯竭、創(chuàng)意日益平庸、生活日益單調(diào)的世界。因此，城鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)努力體現(xiàn)鮮明個(gè)性，使每座城市具有獨(dú)一無二的風(fēng)格。城鎮(zhèn)建設(shè)的差異化與多樣化，一是可以保護(hù)中華文化的多樣性；二是有利于旅游業(yè)的發(fā)展。人們旅游的目的，既希望欣賞風(fēng)光之美、山水之秀，也希望欣賞各地獨(dú)特的人文風(fēng)情。每一個(gè)旅游者都希望到與自己家鄉(xiāng)文化不同的地區(qū)去旅游，都希望居住具有地方特色的賓館，品嘗風(fēng)味不同的佳肴。文化相似，旅游的價(jià)值和意義也就會(huì)大大減弱。

龍脊仙境 許麗榮 攝