當(dāng)代雕塑：“借題發(fā)揮”的藝術(shù)
1.觀器論道（銅） 夏和興
2.金秋（青銅、金） 龍 翔
3.媽媽我餓了（綜合材料） 姜 煜
夏和興的《觀器論道》，走“極簡(jiǎn)”風(fēng)，四根鐵條搭出架子，中間懸置水桶，架子上刻“虛則欹，中則正，滿則覆”的文字，水流過(guò)歪斜的空桶，將它灌平，持續(xù)注水，則水桶傾覆——這一來(lái)自《荀子·宥坐》典故與靈感的雕塑作品，讓人想起“謙受益、滿招損”和“日中則移，月滿則虧”的中國(guó)古語(yǔ)，又與仰韶文化的尖底瓶在6500年之后遙相呼應(yīng)，成為近日在深圳坪山雕塑藝術(shù)創(chuàng)意園，由中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)等單位主辦的2013中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)20年優(yōu)秀雕塑作品回顧展上頗受矚目的作品。
中國(guó)雕塑20年，在這個(gè)展覽中，你能夠看到從歷次中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)主辦的展覽中遴選的100余件優(yōu)秀作品，亦能看到錢云可、林崗、蔡志松、龍翔、申紅飆、戴耘、袁佳等幾代中國(guó)雕塑家在近20年時(shí)間中的探索與思考。曾成鋼的世界哲人、李秀勤的金屬抽象、張永見(jiàn)的橡膠雕塑、楊劍平的人體、李占祥的街景、史金淞的花鳥折屏……展現(xiàn)出當(dāng)代雕塑20余年來(lái)花樣翻新的語(yǔ)言手法、各種藝術(shù)思潮交合融匯的當(dāng)代中國(guó)雕塑創(chuàng)作之路。
回顧自上世紀(jì)80年代國(guó)門打開(kāi)之后的雕塑創(chuàng)作，雕塑家曾成鋼感慨“我們既搞不清自己的背后是什么，也搞不清別人的背后是什么——雕塑界就在這樣的情況下，無(wú)奈而必然地走向了多元”。當(dāng)哲學(xué)家利奧塔說(shuō)，這個(gè)時(shí)代“人也死了”，雕塑更在理論上無(wú)法存身。高度、深度、厚度不夠，成為很長(zhǎng)一段時(shí)間困擾中國(guó)雕塑的大問(wèn)題。“如果我們第三代雕塑家仍然不能完成自己的使命，那么中國(guó)當(dāng)代雕塑史的鏈條在我們手里就仍然是缺失的、薄弱的，我們必須把我們的事情做出來(lái)。”曾成鋼說(shuō)道。
如今，“有人仍然在進(jìn)行形式探索，有人則堅(jiān)持古典的創(chuàng)作原則，有什么意義呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵的問(wèn)題是，尋找新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，只有跳出現(xiàn)代主義的藩籬，跳出后現(xiàn)代主義的藩籬，從當(dāng)代文化的問(wèn)題入手，擺脫雕塑存在方式上的迷惑，擺脫抽象、具象、西方、東方、傳統(tǒng)、現(xiàn)代的誘惑，重新尋找適合我們這個(gè)時(shí)代的文化精神，我們的雕塑創(chuàng)作才具有當(dāng)代文化的意義。”深圳雕塑院院長(zhǎng)孫振華認(rèn)為。
曾成鋼表示，中國(guó)雕塑的傳統(tǒng)，就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都讓人感覺(jué)這個(gè)是好東西，中國(guó)繪畫與中國(guó)雕塑有一個(gè)共同的概源——藝術(shù)化，“就是要有味道，更講求意境、趣味，那種想象中的意趣，講求的不是真實(shí)準(zhǔn)確地描寫或者模仿，而是借題發(fā)揮”。借中國(guó)文化之題，發(fā)揮中國(guó)當(dāng)代雕塑之精神。如同雕塑家陳云崗所說(shuō)，中國(guó)人很早就崇尚“得意忘象”、“意在筆先”的境界，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中更看重對(duì)“意”的表達(dá)，更注重在藝術(shù)中表達(dá)意思與意念的價(jià)值和意義。“中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)中，我認(rèn)為從來(lái)沒(méi)有不是意象的作品；換言之，中國(guó)古代雕塑中真正沒(méi)有的是地地道道的寫實(shí)具象的東西——漢代霍去病墓中的任何一件雕塑，與秦兵馬俑中的任何一件雕塑，盡管差異巨大，但對(duì)真實(shí)物象來(lái)說(shuō)，都是被意象化了的形象。”
一如曾在對(duì)中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的研究和感悟中領(lǐng)會(huì)崇高、霸氣、凝重的雕塑之美的曾成鋼表示，“在全世界的藝術(shù)品中，唯有中國(guó)青銅器達(dá)到了這樣的藝術(shù)高度，表現(xiàn)出寧?kù)o中的力量。西方藝術(shù)要達(dá)到這樣的力量感，往往要調(diào)動(dòng)所有的技術(shù)來(lái)表現(xiàn)猙獰、吶喊和情緒激烈的力量”，而他正在深入學(xué)習(xí)民族優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)青銅器的特殊架構(gòu)、空間和形式的深刻意味進(jìn)行現(xiàn)代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化。“我創(chuàng)作動(dòng)物系列時(shí)，在強(qiáng)調(diào)雕塑藝術(shù)造型形式的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的造型元素融入進(jìn)去，突出了動(dòng)物生活在自然狀態(tài)中的無(wú)畏、機(jī)敏和對(duì)生命的執(zhí)著，以體現(xiàn)對(duì)自然、生命本質(zhì)力量的揭示和敬畏。這就是我感受到中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言和精神。”
陳云崗認(rèn)為，中國(guó)雕塑“表意并不舍象”，創(chuàng)作中需強(qiáng)化者自然強(qiáng)化，需精細(xì)者自然精細(xì)，需粗略者亦自然粗略——既不抽象也不搞絕對(duì)模擬自然的具象，中國(guó)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)以情感表達(dá)為杠桿，以傳達(dá)意蘊(yùn)為訴求。
“在當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代文化以從未有過(guò)的速度不斷刷新我們的世界和我們的意識(shí)的時(shí)候，傳統(tǒng)藝術(shù)的自我更新，必然需要對(duì)自身的語(yǔ)言體系和言說(shuō)方式做出新的闡釋和界定，雕塑就是這樣。”四川美術(shù)學(xué)院雕塑系副教授焦興濤認(rèn)為。
如同藝評(píng)家唐堯所言，中國(guó)當(dāng)代雕塑的結(jié)構(gòu)就像一只大鳥，其中一翼承續(xù)西方雕塑語(yǔ)言并融入國(guó)際當(dāng)代理念，另一翼則發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族文化的本土生命感性。這只大鳥已經(jīng)展開(kāi)了它巨大的雙翼，今后它將呈現(xiàn)向上沖擊終極關(guān)懷的絕對(duì)高度和向現(xiàn)實(shí)生活的廣袤大地俯身以降相并存的中國(guó)當(dāng)代雕塑精神的運(yùn)動(dòng)方式。
（編輯：黃遠(yuǎn)）