樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀
□ 新時(shí)期我國(guó)的文藝?yán)碚?，在相?dāng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論特別是馬克思主義文論陷入了認(rèn)同危機(jī)。文藝?yán)碚摻缰T多的論爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，其實(shí)際也是圍繞著對(duì)哪種文藝?yán)碚摷右哉J(rèn)同的問(wèn)題而展開(kāi)的。向現(xiàn)代西方文藝?yán)碚搩A斜，一度占據(jù)了主導(dǎo)的位置。這就在客觀上向我們提出了對(duì)新時(shí)期文藝?yán)碚摪l(fā)展進(jìn)程回顧和反思所面臨的一系列亟待解決的基本問(wèn)題。
一
文藝觀的不同，是不同時(shí)代、不同性質(zhì)文學(xué)藝術(shù)及其理論相互區(qū)別的根本標(biāo)志。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝不同于其他時(shí)代、其他性質(zhì)的文藝，其根本點(diǎn)就是它以中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀為指導(dǎo)。這一文藝觀，同馬克思主義文藝觀是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分，是馬克思主義文藝思想體系歷史和邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。
馬克思主義文藝觀是對(duì)文藝產(chǎn)生和發(fā)展特殊規(guī)律的把握，它同辯證唯物論和歷史唯物論對(duì)事物普遍規(guī)律的闡發(fā)是聯(lián)系在一起的。經(jīng)典作家從社會(huì)和文化發(fā)展的各種辯證關(guān)系中，尋找到了文藝產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)因，同時(shí)又告訴我們，精神文化的創(chuàng)造又是受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、哲學(xué)、宗教等各種因素相互作用和相互影響的。這一理論，為我們認(rèn)識(shí)各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和文藝現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法論。正是沿著這條思想路線，我國(guó)一代又一代文論家們，才在不同的歷史階段和不同的歷史條件下，不斷地依據(jù)時(shí)代的發(fā)展去建設(shè)馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)，并使其不斷隨著歷史的進(jìn)程得以豐富和發(fā)展。今天我們所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，就是馬克思主義文藝基本觀念及其理論結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代，在改革開(kāi)放新的歷史條件下所呈現(xiàn)出的一種馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化新形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝基本觀念與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與中國(guó)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合運(yùn)動(dòng)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。
二
黨的十八大報(bào)告要求我們要推進(jìn)理論創(chuàng)新，堅(jiān)定理論自信，對(duì)于文藝?yán)碚摻鐏?lái)說(shuō)，就是要確立中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男拍?，培育和錘煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而在這個(gè)根本點(diǎn)上，它同各種形式的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義是涇渭分明的。
從文藝?yán)碚撆c批評(píng)的實(shí)際情況來(lái)看，這些年馬克思主義文藝?yán)碚摰幕揪裼幸环N與我們?nèi)艏慈綦x甚至漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)。其中有的理論現(xiàn)象尤其值得注意，那就是近些年某些公開(kāi)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚搼岩?、貶損乃至否定的聲音雖有所收斂，但卻出現(xiàn)了另一種傾向、另一種現(xiàn)象，即口頭上主張以馬克思主義為指導(dǎo)，但實(shí)際上卻閉口不談馬克思主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和思想原則，不談馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的理論建樹(shù)和歷史功績(jī)，把作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的辯證唯物論和歷史唯物論遮蔽和懸置起來(lái)。有些理論，明明談的是海德格爾的存在論或薩特的主體論，卻非要將其說(shuō)成是馬克思主義的東西；明明是在本體論上否認(rèn)物質(zhì)世界第一性的地位，在認(rèn)識(shí)論上否認(rèn)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，卻非要把它說(shuō)成是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的“創(chuàng)新”。于是，物質(zhì)與精神、感性與理性、人與自然、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系被“奇妙地”顛倒了。唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)的界限也在“不經(jīng)意”中被抹殺了。這不能不讓人產(chǎn)生疑慮和懷疑：如果馬克思主義文藝?yán)碚撡?lài)以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論都被更移了、消解了，那還談何馬克思主義文藝?yán)碚摰拇嬖冢吭谶@個(gè)前提下談以馬克思主義為指導(dǎo)，豈不是一句自欺欺人的空話？顯然，這種思想理論傾向的滋生和蔓延，成了馬克思主義文藝?yán)碚撆c廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡?、與新時(shí)期文藝?yán)碚撆c批評(píng)發(fā)展實(shí)際嚴(yán)重疏離的重要根源。
正是針對(duì)當(dāng)前所面臨和亟需解決的確立中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撀肪€這一根本性的問(wèn)題，黨的十八大報(bào)告明確提出“要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本”，從而為全黨找到了一個(gè)防止和糾正主觀主義偏向的思想方法上的重心，從而為樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論這面光輝旗幟指明了方向，同時(shí)，也可以說(shuō)為認(rèn)識(shí)和解決具體的中國(guó)文藝問(wèn)題提供了基本的觀念和思想原則。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰臍v史地位，正是在這種背景中確立的，它有責(zé)任為中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)提供精神食糧，有責(zé)任完成對(duì)馬克思主義文藝觀“堅(jiān)持、發(fā)展、繼承、創(chuàng)新”的使命，因之，必將成為推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的關(guān)鍵。
三
中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的特性，是由中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的屬性決定的。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”。要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這個(gè)根據(jù)中國(guó)國(guó)情、民情和當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展總體格局做出的論斷，既是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)文藝結(jié)構(gòu)體系中核心和主導(dǎo)地位的肯定，也充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的開(kāi)放性和包容性。
顯然，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義文藝是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，這決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的多樣統(tǒng)一性。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，既要在與其他文化類(lèi)型的共存中保持自己的品格，又要善于汲取人類(lèi)各種文藝發(fā)展的新成果。那種把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)排除于當(dāng)代社會(huì)文化總體格局和結(jié)構(gòu)體系之外，試圖找到一種“純審美”、“純文藝”的觀點(diǎn)和做法，無(wú)疑是背離意識(shí)形態(tài)與文藝發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的。
對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摶拘再|(zhì)和基本特征的討論，始終是新時(shí)期以來(lái)文藝?yán)碚撗芯康囊粋€(gè)核心話題。無(wú)論是我們所取得的成績(jī)還是所經(jīng)歷的曲折，都與對(duì)這個(gè)問(wèn)題所做出的不同回答相關(guān)。因此。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摚仨殞?duì)文藝?yán)碚撨\(yùn)動(dòng)的主體有一個(gè)性質(zhì)上的規(guī)約。因?yàn)樵诙喾N選擇與多種可能的情況下，如果沒(méi)有性質(zhì)和價(jià)值取向上的規(guī)定，那就可能在“轉(zhuǎn)型”時(shí)與其他種類(lèi)文藝?yán)碚撔螒B(tài)劃不清界線，就可能抹殺根據(jù)我國(guó)實(shí)際賦予中國(guó)特色文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性質(zhì)。為此，我們要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，又有力地抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。
毋庸諱言，新時(shí)期我國(guó)的文藝?yán)碚?，在相?dāng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論特別是馬克思主義文論陷入了認(rèn)同危機(jī)。文藝?yán)碚摻缰T多的論爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，其實(shí)際也是圍繞著對(duì)哪種文藝?yán)碚摷右哉J(rèn)同的問(wèn)題而展開(kāi)的。向現(xiàn)代西方文藝?yán)碚搩A斜，一度占據(jù)了主導(dǎo)的位置。這就在客觀上向我們提出了對(duì)新時(shí)期文藝?yán)碚摪l(fā)展進(jìn)程回顧和反思所面臨的一系列亟待解決的基本問(wèn)題。而這其中，最為關(guān)鍵的則是如何認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期文藝?yán)碚摪l(fā)展的一以貫之的思想線索與體系精神。有些研究，偏重于對(duì)一些專(zhuān)題性問(wèn)題的研究，較少把問(wèn)題放到新時(shí)期文藝?yán)碚摰恼w結(jié)構(gòu)之中；有些研究，偏重于對(duì)一些國(guó)外“新潮”理論流派和觀點(diǎn)的引進(jìn)和移植，較少把它們與中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文藝發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，這些研究雖然從不同角度對(duì)新時(shí)期文藝?yán)碚摰陌l(fā)展進(jìn)程有所論述，但由于缺乏對(duì)構(gòu)成新時(shí)期文藝?yán)碚撆c批評(píng)基本格局的各種條件和因素的整體把握，缺乏對(duì)新時(shí)期文藝?yán)碚摰恼w結(jié)構(gòu)特性及其歷史與邏輯發(fā)展過(guò)程的辯證綜合考察，尤其缺乏對(duì)在這一時(shí)期文藝運(yùn)動(dòng)中居于主導(dǎo)地位的馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)的新發(fā)展并形成其開(kāi)放性、包容性的體系結(jié)構(gòu)特性的綜合研究，致使其對(duì)新時(shí)期文藝?yán)碚摪l(fā)展進(jìn)程的研究還不夠系統(tǒng)、不夠全面和深入。
加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，樹(shù)立起中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀，這是我們面臨各種思想挑戰(zhàn)而立于不敗之地的基本保證，同時(shí)也是我們深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的意義所在。
（編輯：偉偉）