湖北秭歸屈原祠里的屈原銅像

    又逢端午，遙祭屈原。一個(gè)人與一個(gè)節(jié)日、一種民俗關(guān)系如此之緊密，中國(guó)歷史上惟此一人。

　　屈原，一位讓世代中華兒女年年記起的先祖，一個(gè)讓歷代文人仕子朝誦夜吟的巨擘，是我們這個(gè)民族燦爛精神篇章中的一個(gè)厚重的標(biāo)題。

　　拂去歷史的云煙，撣落鏖戰(zhàn)的塵埃，一尊偉岸的獨(dú)行者身影從遙遠(yuǎn)的兩千多年前漸行漸近。屈原，是中華民族的一根鐵骨。

　　歷數(shù)古今中華先賢，列在前幾位的，當(dāng)有屈原。更有人認(rèn)為，他是中國(guó)歷史上第一位真正具有紀(jì)念價(jià)值的愛(ài)國(guó)精神締造者，第一個(gè)真正具有忠肝義膽、滿(mǎn)腹才情，敢于以身殉國(guó)、以身殉道、以身殉志的愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)士。

　　《離騷》之后無(wú)《離騷》 

　　感謝司馬遷，從浩浩湯湯的歷史長(zhǎng)河，從亙古不息的汨羅江中，打撈起這位中國(guó)古代偉大的政治家、思想家、外交家、文學(xué)家，他在《史記》中用了1200多字讓后世記住了那個(gè)不屈的脊梁。

　　屈原是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人，籍貫湖北秭歸，生于公元前340年左右，卒于公元前278年。年輕時(shí)的屈原擔(dān)任過(guò)楚懷王的左徒，伴隨左右，深得器重，參與和執(zhí)掌楚國(guó)許多重要軍政外交事務(wù)，起草憲令，修正法度，展示了高超非凡的治國(guó)理政才干。這一意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿(mǎn)懷的時(shí)期，確立了他事業(yè)的高度。

　　屈原人生的另一個(gè)高度是他的文學(xué)成就。他創(chuàng)作的《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》《招魂》，聳立起中國(guó)文學(xué)風(fēng)光雄奇的巔峰。《離騷》被公認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)史上篇幅最長(zhǎng)、最具有浪漫主義色彩的政治抒情詩(shī)；《天問(wèn)》以奇特的詰問(wèn)形式、異常神奇豐富的想象力，一連向上蒼提出170多個(gè)問(wèn)題，涉及天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，既敬天尊神法道，又借天問(wèn)道、借古喻今，叩問(wèn)現(xiàn)實(shí)，質(zhì)疑巫術(shù)的盛行，充滿(mǎn)科學(xué)求索精神；在祭歌基礎(chǔ)上提煉而成的《九歌》，結(jié)構(gòu)精巧，斑斕絢麗，美輪美奐，塑造了或優(yōu)美妖嬈或莊重典雅的云中君、湘君、湘夫人諸神形象，成為傳世經(jīng)典之作。《離騷》之后沒(méi)有《離騷》，《天問(wèn)》之后《天問(wèn)》不再，《九歌》之后難尋《九歌》，屈原之后的中國(guó)文化人都聚集在這座高山之下，刨挖文學(xué)的泉眼和思想的深井。

　　鋼筋鐵骨的屈原精神 

　　無(wú)論從哪個(gè)角度看，溯尋中國(guó)文化的源頭，都不能不端視屈原的身影，觸摸“屈原精神”的鋼筋鐵骨。

　　一是國(guó)家至上。屈原志存高遠(yuǎn)，心系國(guó)家，襄理朝政，竭力勤勉。他主張對(duì)內(nèi)變法圖強(qiáng)、對(duì)外聯(lián)齊抗秦，一度使楚國(guó)富足強(qiáng)盛，實(shí)力雄厚，威震諸侯。他“明于治亂，嫻于辭令”，“接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，對(duì)內(nèi)對(duì)外都是一把好手。但他并非總是春風(fēng)得意，他遭遇到了一個(gè)強(qiáng)勁的來(lái)自外部卻深潛楚宮的政治對(duì)手。秦相張儀是中國(guó)歷史上著名的謀略家和縱橫家，詭計(jì)多端、老謀深算、膽略過(guò)人。他一生有兩件最得意的政績(jī)，一是幾度破壞楚齊聯(lián)盟，為秦國(guó)成就霸業(yè)掃清了前障；二是成功地離間了楚懷王與屈原的關(guān)系，使楚國(guó)驅(qū)逐忠良，喪失清醒，丟掉了雄起的基礎(chǔ)和機(jī)遇，最終為秦所滅。這兩件事合而為一，那就是張儀打敗了屈原。張儀十分清楚屈原是楚國(guó)唯一使他感到威脅的對(duì)手，他收買(mǎi)靳尚，設(shè)詭鄭袖，蒙騙楚王，讒害屈原，可謂用心良苦，心機(jī)算盡。屈原清醒地認(rèn)識(shí)到楚國(guó)真正的敵手是強(qiáng)秦，“橫則秦帝，縱則楚王”，不是楚吃秦，就是為秦所吃。但屈原貴在心系國(guó)家，失在忽視了小人的力量。兩人較量的最終結(jié)果是，正不敵邪，屈原慘敗。從一定意義上說(shuō)，楚秦之戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是屈張之爭(zhēng)，屈死而楚滅，張狂而秦勝。盡管如此，屈原至死也沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任和對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)。歷史的篇章總是飛揚(yáng)著流暢與滯澀的墨跡，正邪不分、忠奸難辨的故事時(shí)常發(fā)生，讓人嗟嘆，但車(chē)輪總能曲曲折折歪歪扭扭地往前走。中國(guó)的“大一統(tǒng)”的思想并非始于秦始皇，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯之間的征戰(zhàn)其實(shí)都是統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，是諸多帝國(guó)夢(mèng)的灰飛煙滅與推倒重來(lái)。屈原的政治見(jiàn)識(shí)使他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，知道戰(zhàn)爭(zhēng)的贏輸決定著國(guó)家的存亡，而不僅僅是一城一池的得失，因此他的憂(yōu)慮遠(yuǎn)比一般人要深沉、痛徹得多。國(guó)之將亡，已無(wú)暇計(jì)較個(gè)人恩怨了，為了維護(hù)國(guó)家利益，他不惜犧牲個(gè)人前途直至自己的生命。一切幻滅之后，他拼將生命全部能量的最后一躍，也是以身許國(guó)。這種為國(guó)盡忠的信念，構(gòu)成屈原精神的主體，漸漸凝成中華民族傳統(tǒng)精神的核心。

　　二是忠君憂(yōu)民。屈原身居廟堂而心憂(yōu)天下，身居荒野卻顧盼廟堂。他對(duì)楚懷王曾有深厚感情，一度幾乎寄予了他所有的政治理想和事業(yè)追求；而又怒其不爭(zhēng)、怨其不察、恨其不用、哀其不幸，悲嘆昏聵之君誤國(guó)、蠱惑之佞亡國(guó)，可謂愛(ài)恨交織。即使屢遭離間、屢受諂害而被疏遠(yuǎn)、流放，他仍然一步三回頭，期盼君王的幡然醒悟和召回。在“楚才晉用”的時(shí)代，屈原有足夠的理由選擇離開(kāi)，像春秋時(shí)期的孔子一樣周游列國(guó)，一邊尋找明君，開(kāi)辟自己的政治試驗(yàn)田，一邊傳大道，宣揚(yáng)自己的政治和道德主張，但屈原寧死也不愿意離開(kāi)楚國(guó)一步，對(duì)國(guó)家、君王的忠誠(chéng)日月可鑒。即使對(duì)昏聵的新主頃襄王，屈原也同樣抱有過(guò)幻想，浪跡荒野之時(shí)仍以詩(shī)賦寄情，提醒朝廷，但終究是一廂情愿、枉自多情。屈原的忠君情結(jié)和愛(ài)民情懷并存，對(duì)民生有更多的體恤，在忠君與愛(ài)民的矛盾中備受煎熬。他“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以民為本，敬天法祖體恤蒼生，為民請(qǐng)命，對(duì)百姓充滿(mǎn)深深的同情和哀憐。屈原身為宗室重臣，卻站在勞苦大眾一邊，反對(duì)世卿世祿、限制貴族特權(quán)，明知這樣必定會(huì)觸犯貴族壟斷集團(tuán)的利益，但他“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，對(duì)民眾、對(duì)王權(quán)的忠誠(chéng)昭然若揭。兩千多年來(lái)，屈原這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)君憂(yōu)民的情懷一直深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子。

　　三是堅(jiān)持真理。真理貴在發(fā)現(xiàn)，難在堅(jiān)持。堅(jiān)持真理是需要智慧的，屈原負(fù)責(zé)過(guò)許多國(guó)計(jì)民生大事，對(duì)政治、社會(huì)、文化、外交等領(lǐng)域有著自己的想法，他的倡導(dǎo)法制、鼎新革故、推進(jìn)民主、選賢用能等改革思想，對(duì)于建立一個(gè)強(qiáng)大的楚國(guó)無(wú)疑是很有價(jià)值的。譬如他提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚成才的故事為例，說(shuō)明不拘一格選用人才的重要性，這一人才興國(guó)的思想在那個(gè)時(shí)代是具有先進(jìn)性和開(kāi)拓性的。堅(jiān)持真理也需要勇氣，屈原對(duì)“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡”的世俗污穢深?lèi)和唇^，敢于劍挑楚國(guó)政治的失誤、吏治的腐敗、貴族階層的貪婪，甚至膽敢指責(zé)楚懷王、抨擊頃襄王，威風(fēng)凜凜，寒光閃閃，銳氣逼人。堅(jiān)持真理更需要百折不撓的毅力，屈原的遠(yuǎn)大抱負(fù)和政治理念一旦確定，便堅(jiān)貞不改、矢志不渝，“雖九死而猶未悔”。即使在遭貶放逐的路上，仍以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”來(lái)自勵(lì)，像一個(gè)戰(zhàn)士，義無(wú)反顧。屈原的耿耿正氣，感染著一代又一代為真理而斗爭(zhēng)的勇士。

　　四是情懷高潔。屈原有著對(duì)美好事物的追求和高貴節(jié)操的堅(jiān)守。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，這些葳蕤芬芳、爍金泛銀的精美文字，像鏡子一樣照映著他那純凈的靈魂與高潔的思想境界；“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品猓皇苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮……精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮……嗟爾幼志，有以異兮；獨(dú)立不遷，豈不可喜兮！”他以橘言志，表達(dá)了自己表里如一、堅(jiān)貞不屈的品格；“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常”，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，表達(dá)了他潔身自好與清醒自重的秉持；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，表達(dá)了他愛(ài)憎分明、剛正不阿的浩然正氣；“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”表達(dá)了他對(duì)“賢圣逆曳兮，方正倒植”的昏暗時(shí)代的猛烈抨擊和對(duì)黑惡勢(shì)力決不妥協(xié)，縱然招致災(zāi)禍也決不茍且偷安的堅(jiān)定決心。

　　偉大的悲劇英雄 

　　忠烈屈子，千年一嘆！

　　一聲贊嘆，一聲悲嘆。屈原縱身一躍，將自己定格成中國(guó)歷史上最早的悲劇英雄。

　　楚國(guó)社會(huì)千瘡百孔時(shí)弊叢生，政權(quán)昏暗腐朽搖搖欲墜，政治生態(tài)險(xiǎn)惡，官場(chǎng)上毫無(wú)清明正氣可言，使屈原有生不逢時(shí)之感。他的真知灼見(jiàn)被君王視如草芥棄如敝屣，他的才干遭到無(wú)能之輩的嫉妒，“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能”。楚懷王授權(quán)屈原負(fù)責(zé)起草國(guó)家憲令，屈原草稿未定，而“上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與”，上官大夫便向楚懷王進(jìn)讒誣告屈原，使之“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”。用現(xiàn)在的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是魑魅魍魎們的“羨慕嫉妒恨”禍害了一代忠臣賢良。

　　更可悲的是，屈原遇上了兩代昏君。

　　強(qiáng)秦兵臨城下，弱楚危在旦夕，楚懷王卻屢中張儀之計(jì)，違背盟約與齊斷交，既惱羞成怒又不講信義，既貪婪自私且鼠目寸光，終于孤立無(wú)援，求救無(wú)門(mén)。被晾在一邊的屈原看到了楚齊斷交的嚴(yán)重后果，力阻無(wú)效，反而被逐出朝廷，流落到漢水之北。后來(lái)楚懷王終于被秦國(guó)誘捕，客死他鄉(xiāng)。被流放的屈原“睠顧楚國(guó)，系心懷王”，為故主的罹難而悲憤，更為不思進(jìn)取、無(wú)所作為的新主而悲哀，為新主聽(tīng)任滿(mǎn)朝奸佞庸臣禍國(guó)殃民而憤怒。頃襄王更是心胸狹窄之人，他一怒之下將屈原驅(qū)趕到更偏遠(yuǎn)、更艱苦的江之南。面色憔悴、形容枯槁的屈原披發(fā)行吟，頑強(qiáng)地寫(xiě)下一篇篇政治性的辭賦詩(shī)作，執(zhí)著地訴說(shuō)他的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民之情、救國(guó)濟(jì)世之策，堅(jiān)定地表達(dá)他的楚國(guó)復(fù)興之夢(mèng)。無(wú)奈頃襄王在媚秦自戧的道路上越陷越深，楚國(guó)也就氣數(shù)已盡，行將就木了。公元前279年，秦國(guó)悍將白起攻打楚國(guó)，引水灌城，一下子淹死楚國(guó)軍民幾十萬(wàn)人，還攻占了屈原的出生地、楚國(guó)的國(guó)都郢。第二年的五月初五，一代愛(ài)國(guó)名臣屈原投江殉志，留下千古奇恨、千古沉冤、千古悲歌。

　　臣事明君，將遇良才，這是中國(guó)歷代仕子所追求的昌明環(huán)境。國(guó)與國(guó)的較量實(shí)質(zhì)上是王與王的對(duì)弈和對(duì)決，一國(guó)之強(qiáng)弱取決于一君之明晦。屈原經(jīng)歷三代君王、事奉兩代國(guó)君，但他們一個(gè)比一個(gè)昏聵，一個(gè)比一個(gè)素質(zhì)差。楚懷王胸懷狹隘、目光短淺，朝秦暮齊、言而無(wú)信，低劣的政治品格、低下的政治智慧，使楚國(guó)的式微成為必然；頃襄王更無(wú)理政智慧可言，耳聾目塞，縱容小人弄權(quán)，使楚國(guó)駛?cè)肓思铀贉缤龅目燔?chē)道。兩朝昏君，一般器量，是楚國(guó)的不幸，更是屈原的大不幸。作為一位政治家，屈原從明亮轉(zhuǎn)為黯淡，直至隕落，是他個(gè)人的悲哀，更是一國(guó)之觴。

　　屈原的悲劇，也在于他自身的不悟。

　　他或許沒(méi)有意識(shí)到，他的壯志難酬除了有小人的嫉妒和諂害外，深層次的原因是國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立，而又缺乏一個(gè)強(qiáng)有力政治集團(tuán)的統(tǒng)治。屈原所代表的士大夫階層與君王之間的矛盾，是改革與守舊、民權(quán)與君權(quán)、維權(quán)與專(zhuān)制、分權(quán)與集權(quán)之間矛盾沖突的集中表現(xiàn)，是他的改革思想與君王權(quán)力意志之間、國(guó)家利益與統(tǒng)治集團(tuán)利益之間矛盾沖突的深刻反映。而且這些矛盾在內(nèi)外交困中迅速發(fā)酵激化、不斷升級(jí)，使社會(huì)的分崩離析一觸即發(fā)。外有強(qiáng)梁虎豹環(huán)伺，內(nèi)有蟻蠹貪噬豪取，風(fēng)雨飄搖的楚國(guó)大廈安有不傾覆的道理？屈原滿(mǎn)腔熱情地想挽狂瀾于既倒，無(wú)疑要成為矛盾的一方——這是勢(shì)單力薄的一個(gè)人與一個(gè)腐朽勢(shì)力、利益集團(tuán)的對(duì)峙，文弱書(shū)生想螳臂擋車(chē)，這是他的幼稚、天真與單純。面對(duì)外腐內(nèi)朽、茍延殘喘的統(tǒng)治系統(tǒng)，屈原沒(méi)有跳出專(zhuān)制權(quán)力的樊籬，沒(méi)有號(hào)召民眾摧毀專(zhuān)制統(tǒng)治的意識(shí)和力量。他不如70年后的農(nóng)民陳勝、吳廣那么勇敢無(wú)畏，不如楚國(guó)貴族后裔項(xiàng)羽那么氣魄蓋世，不如流氓無(wú)產(chǎn)者劉邦那么無(wú)所顧忌。這三撥人都是楚人后代，是他們前赴后繼、共同奮斗，三年而滅秦，應(yīng)驗(yàn)了屈原同時(shí)代先知的預(yù)言“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”。脫離政治系統(tǒng)使他失去了權(quán)力，脫離廣大民眾使他失去了根基，屈原的抗?fàn)師o(wú)異于自己抓起頭發(fā)往上拔，即使拔光頭發(fā)也無(wú)濟(jì)于事。這是一種不徹底的反抗，但是，反抗總比不敢反抗好。

　　屈原的悲劇，還在于他文人式的愚忠。

　　怒也好、怨也罷，罵也好、哭也罷，屈原的忠君思想是不曾動(dòng)搖的，他的死也證明了這一點(diǎn)。這源自他所受的封建傳統(tǒng)的教化和傳統(tǒng)文化的熏染，源自他的政治理想對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的倚重和依附、對(duì)君王權(quán)力的效忠與臣服，源自他的政治品德和人格操守。有人言其為才所困、為情所惑，那實(shí)在是看低了屈原。屈原的遠(yuǎn)見(jiàn)與胸懷是他的同僚們無(wú)可企及的，只是他有著書(shū)生的意氣與弱點(diǎn)，崇文而不尚武，有宏韜而少謀略，沒(méi)有革命的勇氣與能力，沒(méi)有振臂一呼而應(yīng)者云集的號(hào)召力，沒(méi)有敢說(shuō)敢為、揭竿于阡陌之中的魄力。他把全部理想寄托在一個(gè)君王身上，一葉障目，看不到時(shí)代的趨勢(shì)、朝代的更替、社會(huì)的規(guī)律、民眾的力量，他的忠君思想顯然具有濃厚的愚忠色彩，是一種文人式的抗?fàn)帲悄莻€(gè)時(shí)代無(wú)可銑削的胎記。

　　屈原以身自潔、以死明志的精神可贊可嘆，但一己之凈并不能換得天下之潔。他的投江，無(wú)疑是投向黑暗、腐朽、窒息、昏潰君主專(zhuān)制和污穢官場(chǎng)的一枚人體炸彈，有驚世駭俗的一聲轟鳴，但也只是一響而已，終究無(wú)益于國(guó)內(nèi)政治矛盾的緩和與消弭，無(wú)濟(jì)于民生的改善和楚國(guó)命運(yùn)的起死回生，更無(wú)力撬動(dòng)古代封建專(zhuān)制統(tǒng)治的沉重鐵板。他以自戧的方式，給一個(gè)國(guó)家的式微畫(huà)上了一個(gè)富有預(yù)兆式的句號(hào)，所蕩起的漣漪波及中華民族兩千多年。

　　屈原從政治頂峰墜入人生的窘境，從政治家回歸到落魄文人，從理想的賁張走到了慘淡的現(xiàn)實(shí)，這種落差使他的思維從博大走向了單一、從宏觀走向了微觀、從靈變走向固執(zhí)。他看到了楚國(guó)的末日，不愿意接受秦國(guó)即將一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，在奮起與隱遁之間，作出了痛苦和尷尬的選擇。其實(shí)這是中國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)前夕的無(wú)謂掙扎，在摧枯拉朽的歷史車(chē)輪面前，一切都會(huì)被碾得粉碎。屈原稀里糊涂地充當(dāng)了一個(gè)有節(jié)氣的螳臂，既可敬，又可憐。為一個(gè)不值得的政治系統(tǒng)而殉情，這是屈原的局限，也是屈原的悲劇。

　　屈原，是中華民族的一滴眼淚。

　　中國(guó)文化的精神巨雕 

　　從這個(gè)角度講，屈原應(yīng)該向比他年長(zhǎng)210歲的“至圣先師”孔子學(xué)習(xí)。當(dāng)年孔子周游列國(guó)不為重用，或者被供而不用，也曾郁悶過(guò)，但他看清了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，并不過(guò)多怨天尤人，只輕輕地一聲嘆息后，便一頭扎進(jìn)典籍詩(shī)書(shū)中，梳理上古時(shí)期的經(jīng)典思想，集成和開(kāi)創(chuàng)了博大精深的儒學(xué)思想。孔子的思想如一輪明月，映照人類(lèi)文明的長(zhǎng)河2500多年。人類(lèi)文明史上影響時(shí)間之長(zhǎng)遠(yuǎn)、影響力之深刻、影響范圍之廣的思想家，唯孔子為最，他在奠定歷史文化高度的同時(shí)，成就了自身的精神高度，后世無(wú)以企及。蒼天有眼，巨擘如風(fēng)，總是在重重關(guān)上一扇門(mén)的時(shí)候，為你輕輕推開(kāi)一葉窗。只是屈原沒(méi)聽(tīng)到風(fēng)吹窗啟的吱呀聲兒罷了。其實(shí)，人生原本就是多元、多彩的。

　　屈原的剛和孔子的柔，都是民族的骨骼，都是民族的性格，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神巨雕和英雄史詩(shī)。

　　之所以感謝司馬遷，是因?yàn)樗矣谡鎸?shí)客觀地評(píng)價(jià)屈原。像屈原這樣一位不得志的貶官，在當(dāng)朝的史官筆下是很難有真相可言的，如同對(duì)中國(guó)歷史上許許多多被始用終棄的文臣武將的評(píng)價(jià)一樣，歷史是勝利者的歷史。但是司馬遷不同，他在屈原憤然投江150年后佇立汩羅江邊憑吊先賢，那時(shí)的他只有20來(lái)歲，一樣的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，一樣的家國(guó)情懷，“余適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂淚”。他高聲誦讀屈原的詩(shī)辭歌賦，志趣相投，英雄相惜，涕淚長(zhǎng)流，所以他筆下的屈原才那么真實(shí)、那么有神采。司馬遷的垂淚，是屈原濺起的水珠，是接續(xù)古今情感的一脈清流，因?yàn)?5年后的公元前99年，司馬遷因“李陵事件”而觸怒漢武帝，出于同樣的悲劇、同樣的悲情，他發(fā)出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的慷慨悲歌。我想，司馬遷把屈原的死應(yīng)該看得很重，而把自己看得很輕，因?yàn)樗鴷?shū)立說(shuō)，留住歷史，記錄包括屈原在內(nèi)的悲劇英雄。從這個(gè)意義上說(shuō)，屈原還應(yīng)該向比他小210歲的司馬遷學(xué)習(xí)。孔子、屈原、司馬遷，各有志向，都是中國(guó)精神的骨骼。

　　擋車(chē)螳臂也是英雄，以死抗?fàn)幰彩菓?zhàn)斗。水柱擎天，英氣斷流，屈原用生命在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河上，矗立起一尊令后人仰望千年萬(wàn)年的豐碑。

　　仰望是需要載體的。文化的盛宴無(wú)須山珍海味，一枚粽子足夠，加上驅(qū)邪的雄黃酒、奮進(jìn)的龍舟隊(duì)，更好。棱角分明，粽葉幽香，年年端午，款款深情，咀嚼和回味的是一種精神。有意思的是，中國(guó)人選擇了在孔子的誕辰紀(jì)念日祭孔，亦選擇了以屈原的忌日為節(jié)日，從此，中華民族的文脈里，彌漫了一種淡淡的憂(yōu)思，以及綿綿的詩(shī)意。

　　（作者為某雜志總編輯）