古代希臘和中國(guó)作為歐亞大陸兩端的偉大文明，在古代有無(wú)接觸，是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。從現(xiàn)有文獻(xiàn)與考古資料來(lái)看，二者有可能通過(guò)中亞獲得一些相似的傳聞。
希羅多德《歷史》中提到的最東面的民族是伊賽頓人。根據(jù)中外學(xué)者的研究，他們可能大致活動(dòng)于烏拉爾、里海以東，錫爾河之北，或到達(dá)伊犁河上游，甚至中國(guó)敦煌以西的塔里木和羅布泊地區(qū)。伊賽頓人之所指，主要有月氏說(shuō)、烏孫說(shuō)、塞人說(shuō)。但不論哪種說(shuō)法，都說(shuō)明公元前7至5世紀(jì)，希臘人對(duì)中國(guó)西北地區(qū)的游牧民族已有所知曉。中國(guó)先秦典籍中提到西北方向的約有10種，但真正有史料價(jià)值，且能與希臘方面史料暗合的并不多。較多記述中國(guó)西北人文地理的是《山海經(jīng)》和《穆天子傳》?！渡胶＝?jīng)》中提到流沙之外有大夏、豎沙、居◇、月支之國(guó)(“海內(nèi)西經(jīng)”)，流沙之外，則應(yīng)包括伊犁河一線?！渡胶＝?jīng)》中還提到“一目國(guó)”，此與希羅多德的獨(dú)目人傳說(shuō)暗合。這一時(shí)期的有關(guān)文字資料從同期考古實(shí)物上也可加以佐證。阿爾泰巴澤雷克古墓出土的保存完好的中國(guó)鳳凰紋刺繡和山字紋銅鏡，以及德國(guó)南部克爾特人首領(lǐng)墓中發(fā)現(xiàn)的中國(guó)絲綢殘片，都證明草原絲綢之路的存在。公元前5—4世紀(jì)之交的希臘人克泰西亞斯在其《波斯史》一書中首次提到了賽里斯人，即產(chǎn)絲之人。這實(shí)際上是間接提到了產(chǎn)絲的中國(guó)人。但中國(guó)方面對(duì)希臘卻一無(wú)所知。古代希臘與中國(guó)之間真正意義上的接觸與交流要到亞歷山大東征之后與張騫通西域之時(shí)。
亞歷山大東征及其帝國(guó)的建立，在古代東西方文明交流史上具有劃時(shí)代的意義。希臘文明首次以前所未有的廣度和深度與遠(yuǎn)到中亞、印度的其他東方文明發(fā)生了直接的接觸和交融，以希臘文化為主同時(shí)含有其他東方文化因素的希臘化文明得以產(chǎn)生。雖然，隨著羅馬的東進(jìn)和各希臘化王國(guó)的衰落，希臘化世界到公元前后已不復(fù)存在，但希臘化文明的遺產(chǎn)仍在各地潛移默化地發(fā)揮著作用，與此有關(guān)的信息也通過(guò)絲綢之路在地中海與中國(guó)之間流動(dòng)，這就為希中兩大文明的接觸和溝通提供了便利和可能。
亞歷山大對(duì)巴克特里亞地區(qū)和印度西北部的征服奠定了此后希臘化文明與中國(guó)文明接觸的基礎(chǔ)。亞歷山大死后，他的部將三分天下，中亞的巴克特里亞地區(qū)成為塞琉古王國(guó)的屬地。公元前3世紀(jì)中期，該地的希臘人總督宣布獨(dú)立稱王。公元前3—2世紀(jì)之交，此地的希臘人國(guó)王曾向東面的賽里斯和弗利尼擴(kuò)張。這時(shí)的賽里斯已經(jīng)有了比較明確的指向，即巴克特里亞以東。因此有學(xué)者認(rèn)為這時(shí)的巴克特里亞希臘人可能進(jìn)入了現(xiàn)在的塔里木盆地。至于弗利尼，有學(xué)者認(rèn)為指的是匈奴，但根據(jù)《史記·匈奴列傳》，匈奴的勢(shì)力此時(shí)還未進(jìn)入塔里木東部地區(qū)。因此，希臘人的東進(jìn)不可能越過(guò)塔里木盆地以東，但巴克特里亞的希臘人又向中國(guó)方向前進(jìn)了一步則是事實(shí)。巴克特里亞希臘人王國(guó)的統(tǒng)治一直維持到公元前2世紀(jì)中期，它的滅亡者很可能就是來(lái)自中國(guó)西北方向的大月氏人。
公元前139年，張騫奉漢武帝之命，出使西域。輾轉(zhuǎn)多年后，大約在公元前128年來(lái)到大月氏人統(tǒng)治下的大夏(巴克特里亞)。張騫在此地耳聞目睹的是與中原內(nèi)地完全不同的一種文化景象。一是城郭林立，居民務(wù)農(nóng)經(jīng)商，且“有蒲陶酒”(蒲陶即葡萄)。二是“以銀為錢，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉”。三是“畫革旁行以為書記”，即在羊皮紙上橫著書寫。張騫還帶回了西域的蒲陶、苜蓿種子。這些信息顯然與希臘化文明的遺產(chǎn)有關(guān)。希臘人每到一地，都要建立自己的城市，亞歷山大和塞琉古王國(guó)都曾在此地建城。這些中亞城郭中至少有一部分應(yīng)是希臘人的遺存。據(jù)古典作家斯特拉波的記載，巴克特里亞希臘人王國(guó)曾統(tǒng)轄著一千個(gè)城市。上個(gè)世紀(jì)60年代法國(guó)考古隊(duì)在阿姆河上游的阿伊·哈努姆發(fā)掘了一處希臘人聚居地的遺址。希臘式的劇場(chǎng)、體育館、人物雕塑、建筑柱式、希臘語(yǔ)的銘文、文獻(xiàn)(其中包括來(lái)自希臘德爾菲神廟的格言)、希臘化王國(guó)的錢幣，都向世人充分展示了一個(gè)希臘式城市的整體風(fēng)貌和典型特征。張騫看到的城郭應(yīng)該包括此類希臘人曾經(jīng)建立或仍在居住的城市。希臘人與葡萄、葡萄酒有著久遠(yuǎn)的、深厚的文化情結(jié)。據(jù)斯特拉波的記載，希臘人把先進(jìn)的葡萄栽培法和葡萄酒釀造法帶入了西亞和中亞。張騫帶回的“蒲陶”一詞有學(xué)者認(rèn)為來(lái)自希臘語(yǔ)表示“一串蒲陶”的β o t ρ v s″“(botrus)“。至于將國(guó)王頭像置于錢幣的正面，則純粹是亞歷山大及其后繼者的遺產(chǎn)。那些羊皮紙是小亞希臘化王國(guó)帕加馬的特產(chǎn)，并以該國(guó)國(guó)名命名。這種羊皮紙上的文字應(yīng)該屬于通行于希臘化世界的通用希臘語(yǔ)?？脊艑W(xué)者已經(jīng)在阿伊·哈努姆遺址發(fā)現(xiàn)了這樣的希臘語(yǔ)文獻(xiàn)，說(shuō)明希臘語(yǔ)在巴克特里亞地區(qū)的流行。張騫之后，絲路開通，中國(guó)的絲綢、鐵器、煉鋼術(shù)經(jīng)大宛、安息(帕提亞)傳至東地中海各希臘化國(guó)家，甚至羅馬。中國(guó)與希臘化文明之間此時(shí)事實(shí)上已經(jīng)有了一定的接觸和交流。
印度西北部是希中文明的又一個(gè)接觸點(diǎn)，是希臘化文化因素進(jìn)入中國(guó)的又一個(gè)中轉(zhuǎn)站。自亞歷山大撤離后，此地雖有部分希臘人留存，但基本上被孔雀王朝控制。公元前2世紀(jì)初，巴克特里亞希臘人大規(guī)模進(jìn)入印度西北部，將其納入王國(guó)的版圖。退入印度后，這些希臘人孤懸萬(wàn)里之外，與地中海的希臘人漸漸失去了聯(lián)系。為了自己的生存和對(duì)當(dāng)?shù)厝说慕y(tǒng)治，他們不僅要與當(dāng)?shù)氐拿褡逋ɑ?，還必須接受當(dāng)?shù)氐奈幕?，但他們又念念不忘自己的宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗。總之，不愿失去自己的民族性——希臘性。希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕娜诤蟿?shì)不可免，希印雙語(yǔ)幣以及其上王像的印度特征(如象頭皮頭盔)和希臘神、印度神的并存，希臘人對(duì)印度神的崇拜和對(duì)佛教的皈依等文化混合現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。一位名叫米南德的希臘人國(guó)王竟然皈依了佛教，成了在家的居士。著名的印度犍陀羅藝術(shù)就是印度佛教精神和希臘雕塑造型藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。有學(xué)者認(rèn)為希臘的阿波羅太陽(yáng)神形象就是后來(lái)佛陀形象的原型，希臘神話中的英雄赫拉克勒斯被佛教吸收，變成了護(hù)法金剛。
犍陀羅藝術(shù)通過(guò)絲綢之路的東傳意味著希臘化文化因素的東傳。犍陀羅藝術(shù)在中國(guó)內(nèi)地的逐漸本土化，也就意味著其中的希臘化文化因素與中國(guó)文化因素的融合。雖然它在傳播過(guò)程中受到中原文化的強(qiáng)烈影響，但仍保留了一些古希臘雕塑中人物造型藝術(shù)的特征:如高而通直的鼻梁，波浪卷的頭發(fā)，貼身透體的薄衣，線條流暢的褶紋。這些特征使人很容易聯(lián)想到古希臘遺留下來(lái)的諸多人物形象。希臘人崇尚人體美，喜歡用完美的裸體形象表現(xiàn)神。龜茲壁畫中的眾多裸體人物似與古希臘的藝術(shù)觀念有關(guān)。赫拉克勒斯的形象也隨著佛教傳入中原，在隋唐時(shí)期中國(guó)北方的一些墓葬中就出土了類似赫拉克利斯形象的武士陶俑。甘肅麥積山石窟的一尊武士塑像就頗有赫拉克勒斯的特征:虎頭或獅頭盔和木棒。
希臘式錢幣的影響也波及到中國(guó)的塔里木盆地。在和闐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“漢琺二體錢”(“和闐馬錢”)就是貴霜帝國(guó)境內(nèi)(大致范圍在原來(lái)印度和巴克特里亞希臘人的活動(dòng)之地)此類錢幣影響的產(chǎn)物，是希印雙語(yǔ)幣與中原錢幣的混合。這種幣中、希、印三種文化因素兼?zhèn)?，其中圓形無(wú)孔，周邊鑄有王號(hào)或王名，是希臘特征;幣上表示幣值的漢文是中國(guó)特征;琺盧文是印度特征。錢幣上面的馬或駱駝應(yīng)是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。
希中文明之所以最終能在一定程度上實(shí)現(xiàn)接觸、溝通與交匯，原因主要有二。一是希臘人在中亞和印度的長(zhǎng)期統(tǒng)治及其文化遺產(chǎn)所具有的強(qiáng)大影響力。這就使得希臘人作為一個(gè)外來(lái)民族于公元前后在當(dāng)?shù)叵Щ虮煌?，他們的文化因素仍在?dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)中流動(dòng)并向外傳播。希中文明的接觸在很大程度上就是通過(guò)這種混合文化以及其他民族，尤其是進(jìn)入巴克特里亞和印度西北部的游牧民族(如斯基泰人和大月氏-貴霜人)間接傳遞的途徑實(shí)現(xiàn)的。二是中國(guó)方面從漢武帝以來(lái)，一直力圖控制西域，擴(kuò)大漢帝國(guó)的影響，從而使兩種文化的接觸在地域上成為可能。絲綢之路的開通與延續(xù)，無(wú)疑縮短了兩大文明的時(shí)空距離，從而實(shí)現(xiàn)了從希臘到中國(guó)，從地中海到黃河之間文明流動(dòng)交融的壯舉。
(作者單位:南開大學(xué)歷史學(xué)院)