詩歌能否重回大眾視野
新詩即將走過百年。百年新詩史,是以擺脫舊體詩束縛、用白話俗語入詩作為開端的。這一詩歌革命的重要動機，是讓詩和更廣泛的讀者會合，從而擔(dān)當(dāng)文化啟蒙的使命。應(yīng)當(dāng)說，重新定義詩歌與大眾的關(guān)系，決定著新詩的意義，也決定著新詩的文體特性。然而走到今天，詩歌能否重回大眾視野，卻成了一個難解之問。
對當(dāng)下詩歌創(chuàng)作進行全面評價是復(fù)雜而艱難的，但詩歌和大眾之間關(guān)系的巨大變化卻顯而易見。從表面上看，現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作空前繁榮、詩人群體不斷壯大、作品借助網(wǎng)絡(luò)媒介傳播力量日益加強，但與此同時，詩歌與大眾的關(guān)系卻日漸疏遠(yuǎn)，日趨成為個人獨白、同好交流和圈子文學(xué)。很多詩人并不視之為尷尬，反而認(rèn)為詩歌本來就是個人化的或“純而又純”的東西，和普羅大眾扯不上什么關(guān)系，我凌云高蹈，你柴米油鹽，這中間天然地存在巨大的斷層。新世紀(jì)以來，社會文化價值觀和生活方式的遽變，更使詩人們理直氣壯地判定：在商業(yè)化、消費主義、娛樂精神盛行的當(dāng)下，是大眾放棄了詩歌，是生活詩意匱乏。這些客觀原因固然都不可忽視，但從當(dāng)下詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)的一些特征里，不難看出詩歌之所以和大眾關(guān)系斷裂、孤懸于大眾之外，還有重要的內(nèi)在原因。
失語隔閡
反省創(chuàng)作態(tài)度與方法
對個體本位主義的過度追逐，造成詩歌對社會生活逐漸失語。過去30年里，當(dāng)代詩歌從個體意識覺醒到逐漸凸顯個體本位主義，這某種程度上成就了詩歌的人文特性和藝術(shù)技巧的提高，但對個體本位的極端推崇，也帶來了詩歌對公共價值的漠視，造成了詩人從普遍意義上、從整體上把握生活的意愿和能力持續(xù)減弱。在文化價值多元化與生活經(jīng)驗碎片化之中，詩歌更是只能隨波逐流，索性放棄宏觀觀照，轉(zhuǎn)身向內(nèi)，走上探尋個人精神的孤獨之旅。自己寫、寫自己，不管多么瑣屑的個人生活，都理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楸憩F(xiàn)對象，這樣的創(chuàng)作情況由來已久。當(dāng)下詩歌里，都大大地寫著一個“我”字，這是一個沒有節(jié)制、沒有意義選擇的“我”，是局限于個體本位的“我”，是詩人自我中心的“我”。“我”字后面，大多是瑣碎的生活細(xì)節(jié)，再往后，是詩人顧影自憐、自我欣賞、游戲、抱怨以及躲進小樓成一統(tǒng)的個人生活。
言語、經(jīng)驗與意義的隔膜，使詩歌的文體自覺變得更加艱難。新詩史是以口語化寫作引領(lǐng)詩歌文體自覺的歷史。口語化革命所努力建立的法度和范式，是讓詩歌能回到人民大眾之間、回到日常生活，在親切可感的閱讀中，與讀者共同觸摸生活質(zhì)地和生命形態(tài)。但現(xiàn)在的詩歌創(chuàng)作，卻大多跳開了對共同經(jīng)驗的攝取與表達(dá)、共同參與意義創(chuàng)造這個基點，在純粹的形式追求中走到了與表達(dá)初衷相反的一面。許多詩歌帶給讀者一種奇怪的閱讀體驗——看到的只是一處處文字迷宮，鮮有引起經(jīng)驗對接、情感共鳴的信息。即使觸目皆是熟悉的文字，仍無法觸發(fā)文字背后的情感和意義。在讀者和文字之間、在文字和意義之間，已經(jīng)形成嚴(yán)重的隔膜。今天亦有被稱為“口水詩”的創(chuàng)作，雖然有口語化的自我標(biāo)榜，但同樣背離了詩歌文體自覺的追求。由于缺少和讀者的共同經(jīng)驗，不能彼此心領(lǐng)神會，詩歌寫作不得不鋪陳描述對象，不得不介紹動機理由，不得不勾勒背景——詩人不得不把留給讀者的空間一一填滿。說明和講述替代意象營造，詩歌日益散文化、說明文化，詩性特征嚴(yán)重匱乏。
執(zhí)著于西方化的移植和嫁接，造成詩歌與大眾關(guān)系的隔閡。上世紀(jì)90年代以來，隨著西方詩歌譯介大批涌入，直接按照譯作寫作漢語詩的情況開始成規(guī)模，甚而發(fā)展成為詩歌界的一種潮流。在當(dāng)下，詩人沒有像先鋒小說家那樣“回歸”——自覺回到中國的生活經(jīng)驗中來，相反，依然以西方詩歌為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，甚至將與西方詩歌界同步生產(chǎn)視作努力的方向。這種觀念影響下的詩歌寫作呈現(xiàn)以下幾個特點：思想資源上基本承襲西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮；內(nèi)容上遠(yuǎn)離中國的現(xiàn)實生活和經(jīng)驗，強調(diào)詩歌寫作的世界性以及文化碎片化狀態(tài)下個人寫作的合理性；形式上徹底割裂與中國詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系；由于更看重知識背景和學(xué)術(shù)平臺，學(xué)院成為詩歌陣地，詩歌創(chuàng)作學(xué)術(shù)化，等等。這種盡量不關(guān)聯(lián)現(xiàn)實生活和詩歌傳統(tǒng)的創(chuàng)作，更加疏遠(yuǎn)本土詩歌讀者，因而難以被有效傳播和廣泛接受。
雙向需要
詩人和大眾共同創(chuàng)造
詩歌能否重回大眾視野？對此，首先要追問的是，大眾是否還需要詩歌？詩歌是否需要大眾？
人們對詩歌的熱愛和關(guān)注沒有減弱，大眾也不可能不需要詩歌。在今天的中小學(xué)課堂上，用于文學(xué)教育的詩歌，多數(shù)仍是古典和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典詩詞作品。雖然千百年過去，它們?nèi)匀皇怯洃浿凶钌鷦印⒆钋薪袷澜绲钠拢路鹑詭е捏w溫。這樣的作品仍然家弦戶誦，被大眾視為文化教養(yǎng)和審美追求的重要部分。而與此相比，與當(dāng)下生活同步發(fā)生并存在的詩歌創(chuàng)作，卻仿佛被隔絕在另一個孤立空間里。這是令人失望的。在物質(zhì)主義、娛樂主義盛行的時代，詩人有責(zé)任打造精神的詩意棲居地，許多詩人主張以所謂“純詩”作為對心靈物化、異化的拒絕。但如果詩歌不能力圖重回當(dāng)下生活、重回大眾，所謂詩意的救贖和撫慰就沒有空間、沒有力量。甘于被大眾冷落的詩歌，無法承擔(dān)塑造文化共同體、照亮審美視閾、拔擢生命境界、提升精神質(zhì)量的使命，結(jié)果當(dāng)然是“餓死詩人”。
詩歌也更需要重回大眾視野。詩歌是民族文學(xué)的經(jīng)典形式，是文學(xué)金字塔的頂尖部分。它以感性方式傳達(dá)大眾感情和時代精神，既貼近大眾的日常生活，又浸透民族的文化哲學(xué)，是民族的呼吸和心跳。但詩歌也是一種脆弱的文體，因為它要通過賦、比、興，通過隱喻、象征、暗示等手法，在一種具有音樂性的形式中完成內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字量的情感敘事。意象的跳躍性給閱讀帶來無窮的意蘊和想象空間，由此為讀者搭建了一個進入的大門，讓讀者去體味詩意的豐富和廣闊。
生活經(jīng)驗和文化修養(yǎng)不同的人，都能在其間找到情感的共鳴，這就是詩歌的魅力所在。從這個意義上說，詩歌是詩人和大眾共同創(chuàng)造的。他們之間需要合作，合作方式是彼此心領(lǐng)神會、心有靈犀、心心相印。這不是說詩人和大眾必須具有同等的文化素養(yǎng)和文學(xué)領(lǐng)悟力，而是要有普遍的文化共識——無論是價值理念還是生活經(jīng)驗，都最大限度地接近。一個偉大的詩歌時代，必然是詩人和大眾同呼吸共命運的時代，也是詩人具備整體認(rèn)識生活能力的時代。
回歸大眾
重建與外部世界的關(guān)系
當(dāng)下詩歌生存現(xiàn)狀值得研究和深思。社會環(huán)境因素不可忽視，但是詩歌內(nèi)部秩序重建是詩歌發(fā)展并重新贏得尊敬的前提。所謂重建就是回到詩歌常識本身，重建和人民大眾、廣大讀者之間的關(guān)系。詩歌來自于大眾，歸宿是大眾，無論是內(nèi)容是形式，都經(jīng)受大眾選擇。同樣，詩歌的演進、詩歌史的發(fā)生也是應(yīng)合大眾的需要而綿延如縷的過程。反映人民大眾的思想感情，表達(dá)人民大眾的心聲，這個過程負(fù)載了國家和民族文學(xué)的全部內(nèi)涵。任何詩人都應(yīng)該具備這一起碼的歷史眼光。
詩歌重返大眾，首先是詩人重返他生活的空間和時間。時代和現(xiàn)實是具體的，血肉鮮活的，可以時刻觸摸的，這是詩人和詩歌賴以存在的基礎(chǔ)。生活不在別處，就在當(dāng)下，中國詩歌要說出中國的事情，表達(dá)中國精神，書寫民族心靈的搏動和夢想的顏色。
詩歌重返大眾，還需要詩人具備打通自我和社會生活、自身和外部、個體和群體精神世界聯(lián)系的能力。抒情主體固然要從個人的感受出發(fā)，但立場和情感要根植于現(xiàn)實和大眾。走出自我小天地，感同身受著人民大眾的思想感情和精神訴求，唯有如此，才能了解文化激變中人民大眾的情感，才能梳理文化共識，形成客觀、整體把握社會生活的能力。
詩歌重返大眾，更要直面大眾的文學(xué)接受方式和審美方式。接受習(xí)慣和文化傳統(tǒng)影響大眾對詩歌的選擇，反過來它也是詩人淬煉詩歌形式的過程。詩歌要含蓄蘊藉，但不能憑空設(shè)置閱讀障礙；詩歌要傳達(dá)真切的情感，但不是文字游戲。任何一種文體，都要體現(xiàn)大眾情感表達(dá)的功能要求，承載不了這一功能，便會被新的藝術(shù)形式所取代。
重返大眾，別無他途。回到現(xiàn)實的時間和空間，重建創(chuàng)作與生活、創(chuàng)作與閱讀、創(chuàng)作與批評的良性關(guān)系，如此，詩歌才會有未來。
（編輯：單軒）