讓學(xué)術(shù)之魂扎根群眾沃土

　　民間文藝研究既不能沒(méi)有魂，也不能沒(méi)有根。這個(gè)魂就是歷史唯物主義和唯物辯證法以及由此而來(lái)的具有中國(guó)特色的民間文藝研究方法，這個(gè)根就是人民群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。離開(kāi)了人民群眾，離開(kāi)了火熱的社會(huì)實(shí)踐，民間文藝的研究就會(huì)失去方向和靈魂，成為無(wú)根之木，無(wú)源之水。記得有位老民間文藝工作者曾這樣說(shuō)，民間文藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一學(xué)科，它的成果不是靠坐擁書齋的考證而來(lái)，它的發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)術(shù)超越是靠這一領(lǐng)域的后來(lái)者能夠比前輩走到更遠(yuǎn)的地方，下到更偏的地域，進(jìn)到更深的民間，只有這樣才能挖到更新的學(xué)術(shù)成果。

　　四川與云南交界之處有一片原始生態(tài)的湖泊——瀘沽湖。在瀘沽湖四周散落的古老村落中居住著神秘的摩梭人。摩梭人分屬蒙古、納西、普米三個(gè)民族，被人類學(xué)家們稱為“人類社會(huì)家庭婚姻發(fā)展史的活化石”。而世上流傳著許多關(guān)于摩梭人神話般的故事。當(dāng)我們住進(jìn)摩梭人的家中，坐上摩梭人的豬槽船后，進(jìn)一步體會(huì)到當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)生活的沖擊，感悟到摩梭人對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的憧憬以及民間文化搶救的急迫性。

　　搖槳的摩梭小伙嘉措告訴我們，過(guò)去摩梭人以對(duì)山歌談情說(shuō)愛(ài)的習(xí)俗如今已成為過(guò)去，現(xiàn)在年輕人傳情都是用手機(jī)微信，嘉措邊說(shuō)邊給我們演示。他還說(shuō)，現(xiàn)在誰(shuí)要是再對(duì)著花樓唱山歌，全村人都會(huì)認(rèn)為他是個(gè)神經(jīng)病。嘉措在十幾年前曾經(jīng)是篝火晚會(huì)上的活躍人物，但現(xiàn)在他已經(jīng)不去跳了。他說(shuō)，現(xiàn)在篝火晚會(huì)上跳的舞、唱的歌都沒(méi)有了過(guò)去的真情和激情，沒(méi)有了發(fā)自內(nèi)心的傾吐，音樂(lè)伴奏都是城市的和國(guó)外的搖滾樂(lè)，目的是為了旅游售票，很多都是擺擺樣子來(lái)應(yīng)付客人。現(xiàn)在大部分年輕人都走出村子去城市了。

　　在我們居住的五指落村，我們走訪了幾家摩梭人的家庭，在木磊子屋中我們了解到當(dāng)代摩梭家庭的生活狀況，這個(gè)村的家庭里，既有阿婆主事的，也有爺爺當(dāng)家的。幾家的舅舅都這樣告訴我們，現(xiàn)在摩梭人的家庭最多只有百分之四十還沿襲走婚習(xí)俗，而且也在日趨衰減。他們說(shuō)，估計(jì)用不了30年的時(shí)間可能就找不到真正意義上的走婚家庭了。現(xiàn)在的孩子接受的都是現(xiàn)代學(xué)校教育，生活觀念都在適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。我們翻閱了這里小學(xué)生的課本，他們用的都是全國(guó)統(tǒng)一的九年一貫制義務(wù)教育的課本，并沒(méi)有獨(dú)特的民族文化教材。我們和好幾個(gè)四五年級(jí)的小朋友交談時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們都能背出很多首李白、杜甫的詩(shī)，但卻不會(huì)唱老一輩的山歌。在村里只有40歲以上的人群在生活中還穿著繽紛的民族服裝。考察的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但已使我們明顯感到摩梭人很多美妙的民間文化正在迅速地凋零為文化遺產(chǎn)。

　　其實(shí)摩梭人是如此熱愛(ài)他們的家園，如此熱愛(ài)他們的文化。前幾年政府為了開(kāi)發(fā)瀘沽湖購(gòu)買了兩條汽船，準(zhǔn)備用于發(fā)展旅游，但遭到了村民們堅(jiān)決、一致的反對(duì)。摩梭人認(rèn)為這片湖水是神圣潔凈的。嘉措說(shuō)，你們看這湖上飄著的那片潔白的水草花，只要有一點(diǎn)污染它們就會(huì)死去，現(xiàn)在這湖水捧起來(lái)就可以喝，是國(guó)家一級(jí)飲用水質(zhì)。此刻，我們的心里都在想，一個(gè)民族的民間文化只有當(dāng)她成為了本民族人民的文化自覺(jué)和文化自信的時(shí)候，才能永葆旺盛的生命力。對(duì)于文化的傳承來(lái)說(shuō)，有些時(shí)候外人是無(wú)能為力的。希望瀘沽湖的這種靜，摩梭人的這種美，一直能夠傳承下去吧。同時(shí)我們?cè)俅胃惺艿剑皹?shù)高千尺也離不了根”，只有走進(jìn)民間才能獲得第一手資料。作為民間文藝工作者，我們拿出的成果是“死”是“活”，我們獲得的經(jīng)驗(yàn)是“虛”是“實(shí)”，完全取決于我們走向民間是“遠(yuǎn)”是“近”。密切聯(lián)系群眾，既要成為民間文藝工作者的一種姿態(tài)，又要成為民間文藝工作的一種常態(tài)。

文藝志愿組深入民間考察

　　要永遠(yuǎn)站在人民群眾之中

　　只有站在人民群眾之中，才能真正融入人民群眾，才能從情感上接近人民群眾，才能傾聽(tīng)到人民的心聲和愿望。在素有彝族火把文化之鄉(xiāng)美譽(yù)的西昌，當(dāng)志愿服務(wù)組的組員們每個(gè)人都舉起火把，仿佛融入到彝族同胞中，當(dāng)我們舞動(dòng)起火把，跳起鍋莊舞，才仿佛嘗到了“梨子的滋味”。

　　火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已沿襲了近千年。最初是彝族先民用打火把來(lái)驅(qū)蟲(chóng)辟邪、期盼豐收的祭祀性節(jié)日。按彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗，火把節(jié)要過(guò)三天。第一天清晨，男人聚集河邊殺豬、宰牛、打羊分肉；婦女在家忙著煮蕎饃、磨糌粑面，準(zhǔn)備接下來(lái)兩天的熟食。這一天還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，那就是每家要?dú)⒁恢浑u，察看雞舌、雞膽、雞股以占卜來(lái)年的吉兇，并燒雞祭祖，企盼闔家平安、牲畜興旺。第二天，四鄉(xiāng)八部的人們穿戴節(jié)日的盛裝從方圓幾十里甚至幾百里的山寨潮水般涌向青山懷抱的火把場(chǎng)。這天的活動(dòng)可謂精彩紛呈，傳統(tǒng)項(xiàng)目有斗牛、賽馬、斗羊、摔跤、斗雞、爬桿、搶羊、射擊、賽歌、選美、老鷹捉小雞、跳“朵樂(lè)荷”舞、耍火把、打情火等。隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村古老的火把習(xí)俗已與城市時(shí)尚的火把節(jié)慶有機(jī)地銜接起來(lái)。彝族人民在征服和改造自然的歷史進(jìn)程中，已經(jīng)把內(nèi)容豐富的農(nóng)耕文明習(xí)俗逐步演變成今天的盛大民間文化慶典。今天在涼山州府西昌市中心的火把廣場(chǎng)，行進(jìn)在潮水般的人流和燃情的火把之中，身為彝族的沙瑪拉毅主席高舉著火把不無(wú)自豪地和我們說(shuō)，盡情地火一把吧！這里是世界上唯一一座可以玩火的城市。

　　古人講“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，今天的民協(xié)人“走千座村，入千戶門”，民協(xié)文藝工作者只有經(jīng)常走入民間，回歸田野，不斷培養(yǎng)民間文化的情感，研究真實(shí)的中國(guó)民間文藝，才能夠在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和理論面前，始終保持清晰的頭腦，自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上看問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，獲得黨和人民所需要的理論成果。在民間文藝的田野里行走，使我們感到收獲是沉甸甸的，接地氣永遠(yuǎn)是民間文藝工作者的根本。(羅楊 劉德偉/執(zhí)筆 周春鋒/攝)