南豐鄉村的假面舞季
石郵搜儺儀式打動我的，是浸潤在這一民間祭祀活動中的強烈的生命意識，是那種借重超自然力的信仰崇拜所表現出來的生命尊嚴。石郵儺作為典型的族儺，至今完整地保留著一套古老的儀式，其原生形態特征鮮明，無疑就是南豐儺的代表了。
當我們對遺存鄉間的儺事活動仍心存顧忌的時候，事實上它已面臨巨大的生存危機。它的生存危機與失去了農耕文化的土壤有關，與隨著生活的變遷而淡薄的宗族意識有關，與年輕人向往外面的世界以致于儺班弟子后繼無人有關……
三坑的和合判 劉 華 攝
中和的跳十仙 劉 華 攝
祈求人丁繁衍是跳儺的重要目的，有的結婚人家還要在新房中加跳一次，以求生子 本報記者 張志勇 攝
上甘村儺神廟，跳儺歸來的藝人在整理道具 本報記者 張志勇 攝
儺舞季
正月的南豐，是儺舞之鄉，燈火之鄉，鼓樂之鄉……
南豐的正月，所有的儺神都在為新年祈福，開山、魁星紛至沓來，儺公、儺婆紛至沓來，八仙與和合紛至沓來……
從初一直到十八，走在南豐的山野上、橘園里，好奇的我一次次與戴著面具的儺班不期而遇。對了，這是鄉村的假面舞季。
這是怎樣隆重的演出季！廟宇、祠堂、坪地以及家家戶戶的廳堂、門前都可以成為舞臺，老人、青壯漢子甚至孩子都可能閃亮登場；至于觀眾，差不多個個都能當導演了，演員的動作、步伐稍有差池，場上便是一片笑聲。
這是怎樣浪漫的演出季！一枚枚木制的面具，讓人頃刻間變成了神。那些經營著橘園的農民，在這個季節里，經營著的是自己的內心。他們把平凡的生活理想，寄托于來歷紛繁的眾多形象，竟表達得如此絢麗多彩，真切感人。
石郵村搜儺
我曾屢次前往石郵村的搜儺之夜。在那個凝重神秘的夜晚，搜儺儀式首先是從儺神廟開始的。伴隨緊鑼密鼓，鐘馗在舞蹈，開山在舞蹈，大神在舞蹈；他們在香火訣和拜揖禮中舞蹈，香火和神鏈在他們的手上舞蹈。他們用舞蹈為儺神廟搜儺，用舞蹈演繹了生命的惶惑和奮爭。當開山和鐘馗拿起神鏈，轉身繞過頭頂，那就是告慰村人：鬼疫已被俘獲。
儺班八伯身披的大襟便衣，一律的紅底，碎花、大花的圖案卻是駁雜。他們匍匐于堂前、叩拜端坐于神案上的儺太子時，滿地披紅。這時，在我眼里，他們的角色轉換了，就不是神了，而是代表著蕓蕓眾生的脆弱生命，是脆弱的生命所包含的最強硬的內在，比如堅定的信念和堅韌的祈愿。
所以，他們的叩拜其實是給自己的信仰下跪，給自己靈魂中的堅硬部分下跪；所以，水泄不通的儺神廟里氣氛莊嚴肅穆。我相信，此刻所有的心靈應是匍匐狀。
所有的人家都為這個夜晚敞開了大門，所有的眼睛都在這個夜晚精神矍鑠。儺神廟搜儺完畢，頓時爆竹大作神銃齊放，儺班弟子疾步出廟，按規定路線去附近廟宇道觀參神，其后，便是去各家各戶搜儺。各家各戶燈燭通明，都在等候。待得儺神即將臨門時，他們便手持線香舉家迎接。
熊熊燃燒的火把照亮了儺班弟子的贊詩，粗獷奔放的舞蹈將擄走每個人心中的鬼疫。在廳堂里進行的各家搜儺，程式與儺神廟搜儺相同，但為各家唱的贊詩卻根據各家的情況，選擇不同內容的祈祝。此夜，儺班要為全村近二百戶人家搜儺。這就是說，待到夜深，半個石郵坦然入夢了，半個石郵還在虔誠等候；半個石郵從此康健太平了，半個石郵仍在翹盼著風調雨順。
石郵搜儺儀式打動我的，是浸潤在這一民間祭祀活動中的強烈的生命意識，是那種借重超自然力的信仰崇拜所表現出來的生命尊嚴。石郵儺作為典型的族儺，至今完整地保留著一套古老的儀式，其原生形態特征鮮明，無疑就是南豐儺的代表了。
也是在正月十六日，我曾隨去外坊跳儺的石郵儺班回村。真是奇了，石郵村周邊的村莊，乃至路邊的每個橘農，好像都熟知儺班的行蹤，都把握著跳儺活動的速度和進度。人人都能夠很確定地告訴你，此刻儺班應該在某村某家，哪怕指路人此時距離儺班有數里路之遠。
是儺班弟子年復一年的身影投映在每個人的記憶里、刻錄在每棵樹的年輪里，已成為亙古不變的運行圖？還是這里遠遠近近所有的路、所有的樹、所有的人，都十分用心地感知著儺的步履，傾聽著儺的聲音，呼吸著儺的氣息，他們虔敬的心從來就和儺神息息相通？
好像所有的鞭炮早已拆封躺在地上，好像所有的眼睛時刻在窺望著儺班的動靜，好像所有的火種一直對著引信，只等著儺神臨近的時辰。當儺班一踏上它們的地界，它們立即就感知了，掩映在樹林里的農舍紛紛以熱烈的鞭炮向儺神致意。我心里忽然一陣感動。
仿佛，信仰賦予土地以感官和神經；仿佛，信仰在這天牽連著每個家庭的運道和幸福；仿佛，所有的心都在儺班回村的必經之路上翹盼或者目送。
儺班弟子的身影映在路邊的一口水塘里。那口水塘能否辨認出儺班八伯誰是老人、誰是新人？那口水塘還記得他們的師公、師爺的面容嗎，仍在緬懷近年作古的前任大伯嗎？
儺的腳步驚醒了紅砂巖的山坡。在那僻靜的山坡上，路的痕跡依稀可辨，淺淺的，淡淡的。難道，神靈的腳步就是這么輕盈、這么飄然嗎？
到了正月里的南豐，我忍不住舉目四望，一定是別處的風情、別樣的誘惑在吸引著我，我情不自禁地走向更為廣闊的山野。
和合
我幾乎是沖著“卜冬卜冬嘎嘎且”的鼓鈸點子，去看水北村的和合舞的。很早就有朋友用方言繪聲繪色地向我描述過那段伴奏，它好像在用當地方言在催耕——“播種播種家家去”。
它是一種親切的鄉音，一種古老的語言，一種關于春天的心情，一個屬于鄉村的童話。
是的，我從水北村和合來歷的傳說中，讀到了童話般的天真爛漫。相傳，也不知何朝何代，村里有個姓傅的長工，在后龍山刨草皮時，挖出兩個金光燦燦的面具。夜里，他夢見帶回家的兩個面具變成了小孩，這對和合兄弟隨著鼓鈸的伴奏跳了起來。醒來后，他記起夢中的事，學著夢中的舞，可能得神助吧，越跳越開通，后來竟練出了三十六套花樣。從此，這對面具就成了和合神。
有關和合面具來歷的傳說有好幾個版本，我卻喜歡這個有夢的故事。因為，和合二仙正是我們的老祖宗從儒家“天人合一”、“和合同異”、佛家“因緣和合”及道家“陰陽和合”的哲學思想和文化理念出發，在夢想中創造出來的民間崇拜對象。它們“和萬象之新，合一元之氣，并和氣以保福祿財喜，合理而升公侯伯子男”，聽聽看，和合二字，貫通宇宙乾坤，涵蓋自然萬物，氣概莫若其大也。這和合二仙差不多可以算作神靈中的哲學家了。
不過，我在水北村所看到的和合二仙圣像，并無哲人的莊嚴和深邃，它們金粉黑發，耳襯紅卷，笑容可掬，神采飛揚，那富態的形象是凡俗平易的，那生動的表情是招人喜愛的。
和合們在舞蹈。他們蹦跳嬉耍，猜拳捉虱，挽腳碰手，恭賀作揖，富有生活情趣的動作細節抓住了密密麻麻的眼睛。這是體現了中國傳統文化精髓的神，還原為一個個可親可近的人，在人們的心靈大地上舞蹈。用他們的身段造型，用他們的動作表意，仿佛，雕刻在面具上的笑容也被鼓鈸的節奏、身體的舞蹈激活了，蕩漾起來。我聽到的滿場笑聲，來自觀眾，肯定也來自他們。
我驚訝于這滿場的笑聲?？磥?，和合們的肢體語言在這里遍地知音。他們詼諧而稚拙的手勢，撩撥著人們內心中的祈愿，也生動地傳達出蘊涵在平凡生活中的浪漫精神。
而在三坑村，我沒想到，跳和合的竟是兩個七八歲的小男孩。大大的面具，小小的身體，強烈的反差形成一種夸張的造型效果，讓人忍俊不禁。三坑村的和合面具造型本來就是喜眉笑眼、面有酒窩的童稚形象。和仙代表男性，留平發；合仙代表女性，梳雙髻，眉心點紅。和仙身穿紅衣褲，腹裝“宰相肚”，右手握毛筆，左手持木簡，象征讀書致仕，一品當朝；合仙著紅衣褲外套黑背心，腰系白圍裙，左手拿算盤，右手捏花巾，寓意家財萬貫，勤儉持家。表演時，和仙多站立，合仙多蹲跪，象征夫妻和諧，富貴幸福。那個“宰相肚”里不知塞的是什么，鼓鼓囊囊的，顯得不夠自然熨帖，讓我乍見時疑為女性。得知那不過是能撐船的肚子，不禁哈哈大笑。
笑聲令和合們滿臉羞紅，動作也有些猶疑了。聽說，每年扮演和合的弟子，是在全村王姓男孩子中輪流擔當的，這兩個孩子不過學了六個晚上。當晚，在禮堂里跳和合判時，另有一和合班登臺表演，那對弟子年齡稍大些，約十二三歲，他們只學了兩夜?？磥?，儺舞在三坑，倒是不愁后繼無人，此地王、聶二姓對和合班、判神班的一系列管理制度，保證了儺舞藝術的民間傳承。試想，假若讓三坑所有的男孩子一起舞之蹈之，那該是怎樣壯觀的場景！
三坑的游燈活動最是養眼。此地的出燈也是有規矩的，每年正月十五、十六兩晚，由三坑村和相鄰的茅坪村先后輪流出燈。游燈開始時，王姓和合愿頭燈在前，聶姓判神愿燈行后，鼓樂隊伍齊發。這條燈火長龍將穿村而過，朝夜色里的茅坪村游去。
長長的村巷兩旁，人們紛紛燃放鞭炮。在村口，我隨縣里來的一撥攝影家登樓，憑欄俯瞰燈火的長度、夜色的深度。但見夜的曠野上神燈逶迤，果然如龍蛇游走。
茅坪村在人們望中，在神燈前方。驅邪納吉的民俗活動，把雞犬之聲相聞的村莊串聯起來，強化了這種建立在血緣和地緣基礎上的關系，并且形成了綿延千百年而不變的秩序。看來，要驅逐人間的鬼疫，更要緊的是先祛除心中的鬼疫，求得人和，方能享受太平安康。
賡溪村的元宵之夜，要依次逐戶跳“夜迎”。竹馬班之前，則由全村孩子秉燭為前往各家各戶驅疫的竹馬照明。這叫“照迎”。孩子們手里的紅燭，大多套著一塊紙板，用來擋住流下的燭淚避免燙著，也有少數舉著火把的。一些年齡小的，尚在大人的懷抱中，竟也雙手捧燭，加入了照迎的隊伍。那些懵懵懂懂的眸子里，盡是紅彤彤的蠟燭，盡是跳蕩的火焰。
燭光引領著竹馬班走進一戶戶人家。在煙霧騰騰的廳堂里，竹馬班表演的內容是花關索與鮑三娘、關公與周倉對陣。因為成群的孩子擁入，各家的廳堂都顯得逼仄，舞刀弄槍的花關索們根本就是英雄無用武之地。所以，我以為，逐門逐戶的表演其實就是一種形式上的象征，它意味著驅疫的神到了，這就足夠了。至于那神姓甚名誰，神們如何作為，對于老百姓來說，并不重要。
竹馬班在夜的村莊里穿行，在不夜的心靈中舞蹈。此夜，家家門前馬蹄嘚嘚，人人心中燭影搖紅。當花關索們舞蹈起來時，當燭光引領著竹馬班消失在鞭炮聲中時，我忽然覺得，此夜大人和孩子的身份置換了，那些騎著竹馬的男子真像一群天真爛漫的兒童，那些秉燭照迎的孩子才是虔誠陪伴著神靈的大人。
竹馬，一個充滿距離感的名詞，也是一個洋溢幸福感的名詞。它和童年有關，和愛情有關。它是稚兒的游戲，是成人的記憶。遙想千年，人們由兒童胯下獲得的靈感，是不是一種源于生命意識的沖動呢？是不是滲透了人們對童年的眷顧、對光陰的嗟嘆、對自我生命的體恤呢？
不管怎樣，在正月十五的夜晚，在賡溪村，半個村莊舉著燭火，半個村莊騎著竹馬；半個村莊在健壯成長，半個村莊回到了童年……不，何止賡溪。我分明聽到隔河傳來神銃的轟鳴、鞭炮的炸響。
那邊，該是西山村竹馬開始跳夜迎了吧？
信仰嬗變
燈與火，是一切民俗活動的靈魂，無疑，也是南豐儺事活動的靈魂。石郵搜儺之夜的火把，賡溪照迎竹馬的蠟燭，三坑逶迤游走的神燈，上甘插在路邊恭候眾神的線香……閉目回想，我眼前盡是火的意象。
燈有燈的身體、相貌和表情，火有火的性格、情感和心思。在南豐，最為別致、最為古樸的神燈，大概要算石滸村的柳燈了。
柳燈，顧名思義，與柳有關。它以柳枝為燈柄，每根柳枝上懸著四支火媒子，其狀也如風擺枝條，綠柳依依。兒童提燈踏夜，穿梭往來，頗有古風。
我來到石滸村時，正趕上連續三日舉行的“起燈”。石滸村分為里堡、外堡兩部分，里堡是祖上定居地，外堡則是后人遷居地，跳八仙的整個儀式過程都融合了里、外堡的地理概念。每次起燈，里、外堡同時出發，相向迎燈。提燈的隊伍以男孩為多，也有少許漢子。
一盞柳燈上盛開著四朵火焰，花團錦簇的隊伍仿佛一條浴火而生的巨龍。柳燈是它金光閃閃的鱗甲，是它自由舒展的身體，挾著風，蜿蜒前行，穿破了沉沉夜色。
相向巡游的兩條燈火長龍在村中交會，但并不停步，大路朝天，各走半邊，依然大步疾行。唯有柳燈在彼此招呼，火與火擊掌，光與光相擁。
從十三日晚到十五日晚，迎燈之后，便是里外堡八仙弟子跳迎。石滸的跳儺為跳八仙。舞蹈看似簡單，卻也傳達出不同的韻味，或有仙風道骨，或充滿凡趣。鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、曹國舅依次上場兩兩對舞后，藍采和與韓湘子同時上場對舞，再是八仙分隊穿陣，最后劉海捉蟾。
我在元宵之夜和八仙合影。月光下的面具，表情也柔和了許多，仿佛目光迷離，曖昧地笑著。原來，木雕的面具是有血肉有神經的，那些看似恒久的表情，也會有豐富的變化。與其說那是光線導致的，不如說它們經常受環境氣氛感染而變得栩栩如生。
上甘儺班是南豐縣現存持續時間最長的儺班之一。正月十六日至十七日，儺班要登門為各家解儺。解儺為是豐儺儀的一種類型，是驅鬼逐疫、送舊迎新、祈福納吉的儀式。上甘的解儺由食鬼、吞魔和搜除大神三神擔當。食鬼被稱作鷹哥元帥，故而戴著禽鳥的面具，圓睜的鷹眼寒光逼人，長而又彎的鷹喙透出凜然殺機，吞魔為遺留著螺殼類原始動物信仰的田螺大王，而搜除大仙則是由開路神方相氏演化而來的神。這三個大神，分別鎮守著天空、水中、地上，真可謂水陸空三軍司令。聽說，在神殿解儺之后，三神人還要將鬼疫“解遷”至水塘里，塘邊又有斬蛟除害的許真君廟鎮壓，使之不能再作亂人間。
在今天聽起來，這仿佛是一個童話。對了，這正是人類在蒙昧時代用他們抵御災難的勇氣和意志、用他們豐富的想象力，所創造出來的充滿幻想的童話！
在長長的村街上，我發現，解儺儀式并非挨家挨戶進行的，儺班弟子插花似地落下了一些敞開大門的人家。那些人家都在大門兩側貼著虔誠篤信、忠貞不貳的對聯，道是：“天地廣大唯一主，教門所多無二真。”橫批是：“萬有真源?！毖赞o錚錚，義無返顧。倘若儺神老爺有知，不知會作何感想？
看著這些對聯以強硬的姿態，楔入鄉土信仰根深蒂固的環境中，我不禁要追問：既然它們已經在儺神老爺的眼皮子底下落地生根了，它們會像甘坊過去盛產的苧麻一樣，一叢叢繁衍發達起來嗎？會像溪邊植有菌種的那片樹樁林，漸漸被長出來的肥嘟嘟的黑木耳所覆蓋嗎？我不知道。
但是，我感覺到了它們生長的氣勢。當我們對遺存鄉間的儺事活動仍心存顧忌的時候，事實上它已面臨巨大的生存危機。它的生存危機與失去了農耕文化的土壤有關，與隨著生活的變遷而淡薄的宗族意識有關，與年輕人向往外面的世界以致于儺班弟子后繼無人有關……殊不知，也與這忽然皈依了上帝的對聯有關。很難說它不會像流行歌曲取代民間歌謠一樣，在山野間流行起來。從這個角度看，保護南豐儺等民間文化遺存又多了一重意義。
永遠的約會
所以，我年年去趕赴與南豐儺的約會，趕赴南豐鄉村盛大的假面舞季。
這是怎樣浪漫的演出季！發生在風光秀美的山水之間，發生在漫山遍野的橘園里……
這是怎樣隆重的演出季！一個東方民族文化和精神的無窮魅力，必將吸引整個世界好奇的目光……
（編輯：蘇銳）