山西《立春》中國啟示——山西省話劇院現實主義戲劇《立春》賞析
三幕二場：鐵蛋負氣欲出走
在文化泛娛樂化的今天，在欣賞與思考之間要掛起鉤來的愿望常常是一種奢侈。但是，坦白地說，話劇《立春》是一出讓人欣賞過后還會反復琢磨、一再思考的戲劇作品。
從晉商的誠信到愚公的堅韌
2004年，山西省話劇院排演《立秋》，表現晉商雖敗猶榮的歷史，凸顯的是晉商自始至終所本所依的那種不變的誠信。劇目以此展示主創人員對中國當下社會生活的思考和判斷，展示創作者對日漸富裕起來的當今中國社會生活中誠信日益缺失的憂慮，呼喚做人行事的根本大義。
8年之后，2012年，山西省話劇院變成了山西演藝集團直屬的5個單位之一，《立春》是他們醞釀多時、蓄勢而發推出的一出四幕話劇。主創陣容很強，編劇、導演、舞美、燈光、服裝、化裝等方面云集了該領域的資深人士。
劇目講述的是山西鄉里民間的一樁感人事件：一群草民，艱難植樹綠化家鄉。通過持續努力，終讓家鄉從風沙迷漫、遮天蔽日的“駱駝風”肆虐的窮山溝、荒埡口變為黃土高原上讓人幻入江南風光的休閑勝地、安居之所。劇目的精彩之處，并不僅僅在于藝術化地處理了生活當中的先進人物及其帶動下的群眾綠化荒山的新聞事件，而在于主創人員將對這個新聞事件的思考上升成為對一種精神境界的追求和對生活信念的肯定。
《立秋》里倡導的生活信念，是誠信；《立春》里崇尚的生活信念，是堅韌。《立秋》與《立春》，都是山西省話劇院的所謂“晉字牌”劇目，都是關于生活信念問題的深入思考，承載了生存的意義與生命的重量，體現了山西人民積極健康的生活態度。
從新聞人物到藝術形象
看《立春》之前，人們難免心有疑慮：一個新聞人物，一個宣傳事件，要變成一個時長兩小時左右的話劇演出，能吸引人嗎？《立春》成功地消除了人們的疑慮。
典型的新聞事件是：上個世紀80年代，云南開遠姑娘小玉隨復員軍人丈夫回到山西右玉縣楊千河鄉南崔家窯村，在經歷了創業生活的幾次波折之后，選定項目，綠化荒山，帶頭致富，惠及鄉里，成為典型，被選為全國勞模及黨的十六大、十七大代表。事跡感人，事件典型。
但是，從2001年以來，這些內容在各種媒體宣傳報道中都深入了、追蹤了、渲染了，舞臺上再做一遍有無必要？觀眾坐得住嗎？
令人欣慰的是，藝術家們是將《立春》作為藝術品來打造，而不是作為宣傳品來包裝的。看多了“定向戲”“宣傳品”，觀眾就有了心有余悸的天然警覺。但請別忘了，《立春》擁有的是一個怎樣的創造群體——他們是一群打造出優秀作品《矸子山的男人女人》、《萬世根本》、《黑石溝的日子》的人……這些作品一再證明：藝術來源于生活，但不是生活本身；一切 “有傾向”的文藝演出是宣傳，但并非一切宣傳都是藝術。
導演查明哲曾經說：《立春》不僅僅在于宣傳模范人物，更在于寫人物對真、善、美的追求，也在于表現地域風情和地域文化。
《立春》的藝術價值表現在幾個方面：
一是形象感人。《立春》塑造了鐘情于愛人、忠貞于理想的女主角小玉，從一個充滿幻想的城市姑娘變為一個卓絕堅毅，凡事能穩得起、鎮得住的山鄉村婦。她是一個不斷變化、逐漸豐滿的形象，尤其是緣情而起、為愛而留、因信念而堅守的性格發展邏輯，由情入理，生動感人。該劇塑造了鐵蛋這樣一個復員軍人的形象，一個因貧困而自尊心受挫、因創業艱難而感受尊嚴受到巨大挑戰的男人形象，在生活磨難中漸失銳氣、尷尬萬分，但終于在痛苦中成熟的男人。還有剛毅堅定、善良寬厚的奶奶、“歡喜冤家”花花和石蛋……這些形象，負載了晉西北山區生動的草民情懷。
二是故事傳奇。《立春》把一個女子從云之南到山之西帶領鄉親種樹的傳奇故事講得跌宕起伏、引人入勝。小玉從云南來到山西右玉，為的是愛的夢想。鄉親們迎親迎出10里地，結果，正巧碰上“駱駝風”吹散了迎親隊伍，吹跑了新娘的紅紗巾蓋頭。小玉好不容易回到丈夫鐵蛋家，才發現她是被愛情誆入夢境——鐵蛋關于家鄉的詩意暢想和浪漫描繪的夢境。她心酸夢碎，本能地要離開。在丈夫的苦苦勸說甚至哀求中，她決定小住3天冷靜一下，最終還是選擇離開。在鐵蛋撕心裂肺的挽留與鐵蛋奶奶、鄉親們的善良與鄉情作用下，心軟的小玉勉強答應了丈夫的血書之約——留下3年。3年之期就在這勉勉強強的氛圍下、疙疙瘩瘩的情感中磕磕絆絆地開始了。3年之后，已經為人母并全心全意協助丈夫承包荒山、科學植樹成為中堅的小玉，選擇了留下來。表面上是小樹苗成活讓他們改造荒山的努力有了生機，實際上是至親至愛的情感已經無法割舍。于是，她也咬破手指，將3年的血書契約改成30年。這一改，成為“執子之手，與子偕老”的終身廝守！
三是結構精彩。舞臺敘事的主線設置是戲劇人物小玉與鐵蛋在命運發展中的“行動逆轉”與“位置互換”。劇情是一個“夢的編織”與“夢的實現”的結構：劇情開始，小玉被誘入愛情夢境，看到的是慘愁的現實，編夢的鐵蛋是主動者，撞入夢境的小玉是被動者；而后來，小玉自動改寫人生約定，變3年為30年、變成鐵蛋的“夢的實現者”……另外，戲劇行動線索的安排也很巧妙，舞臺故事敘述十分精彩，副線設置的戲劇人物花花與石蛋，一對吵吵鬧鬧的冤家，為劇情、場面和細節增色不少。
四是舞臺演出具有鮮明的形式感，場面細節具有很強的感染力。查明哲是一個特別善于追問人物內心、鋪張戲劇場面、抻長情感過程的導演。《立春》一開場，表現的是兩個熱戀中的年輕人，在長途勞碌奔波之后，終于從云南來到山西右玉縣黃土高原上鐵蛋家鄉的情景。查明哲足足將這段戲鋪展了有十幾分鐘，讓舞臺一開始彌漫著男女主角的興奮感和新鮮感，調動起觀眾的欣賞情緒；然后是兩人世界營造出來的甜蜜感與抒情性，像是一次情緒變奏；接下來是鄉親們迎親隊伍的熱烈感人，情感小溪匯入咆哮的湍流，抒情的協奏變為雄渾的交響；最后，就是濃郁明艷的鄉情小調、民俗小景的展示，恰到好處、毫不牽強地將晉西北文化通過迎親儀式展示渲染一番……形象樸素生動，內容意味深長，生活思考與現實判斷被具象化了，可以意會的內容在戲劇演出中變成了具有強烈形式感的事件場面。
五是表演質樸生動。《立春》以中青年演員為主要陣容，表演真摯率性、熱情飽滿。舞臺敘述的流暢、呈現形式的精彩，沒有演員的出色表演，是絕對不可能實現的。
從小人物事跡到全民族寓言
《立春》最動人的是它所包含的深刻思想分量：“右玉精神”就是“愚公精神”。
這是《立春》劇組的創造，這是戲劇藝術家們通過藝術概括和形象提煉想要傳遞給觀眾的重要意義。
編劇李寶群曾經說：“右玉精神”有根。
但是，“根”在哪里？是什么？這成為導演查明哲帶領下的《立春》劇組如琢如磨、步步深入的內容。
“愚公移山”“夸父追日”“精衛填海”“盤古開天”“女媧補天”“大禹治水”……這些是體現中華民族理想人格的神話譜系。提煉民族精神，概括價值體系，這是埋藏在中華民族厚重的歷史文化深處一個神圣的價值源頭。
可惜，我們這個富裕起來的民族，對自己的價值本源與精神家園的記憶越來越模糊。堅持理想、堅韌不拔的愚公形象為流行文化價值所嘲笑，隨機應變、隨波逐流的智叟形象成為流行文化“成功學”底蘊。在這樣的文化價值背景之下，在《立春》的草民生存選擇中提出愚公的選擇與智叟的追求這對命題，幾乎就是對全社會提出的一個挑戰性追問。
如果說，查明哲的舞臺創造常常追求一種殘酷的規定情境去拷問戲劇主人公靈魂的話，那么，在《立春》里，查明哲和他的創作團隊借戲劇女主角小玉生活抉擇的規定情境和文化寓言追問的是：社會選擇什么價值？人生選擇什么追求？尤其劇中鐵蛋奶奶，她的質樸與堅韌反映出的正是一介草民身上昂揚向上的“愚公精神”。直到她死——拄著拐杖屹立在舞臺中央，大寫了人字，刻畫了當代愚公形象。
《立春》從小人物的事跡，挖掘出中華民族的信念，讓愚公與智叟這古老的寓言故事成為一個有現實社會價值考量意義的當下命題，催逼拷問著每一個觀眾的良知。
小事件，大主題；新聞事件演化為藝術性，藝術性營造出寓言感，是《立春》的核心和看點。《立秋》結尾時，孩子對長輩的追問：立秋后的節氣是什么？長輩幾分猶豫但充滿希望地說：立春……我們對《立春》通過劇情種植在觀眾心田的價值選擇，也充滿了立春的期盼。
