壓題圖片為電影《買買提的2008》劇照
理論探索
民族電影如何從“邊緣”走向“主流”
饒曙光
眾所周知，在引進(jìn)大片、超級(jí)商業(yè)大片的輪番轟炸下，少數(shù)民族題材電影遭遇的是電影市場的冷淡和殘酷，或者是票房成績不盡如人意，或者根本進(jìn)入不了主流院線市場，成為電影市場上“不可見的電影”。就當(dāng)下的情況而言，對少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作者來說，思想上、政治上的限制少了，壓力小了，但經(jīng)濟(jì)壓力、市場壓力卻大了，陷入了困局或者說“邊緣化”。事實(shí)上，少數(shù)民族題材電影的“能見度”是比較低的。不管是走商業(yè)路線還是藝術(shù)路線，近年少數(shù)民族題材電影真正在商業(yè)院線上放映的不多，多數(shù)仍舊只在北京大學(xué)生電影節(jié)、上海國際電影節(jié)、北京放映、華語青年影像論壇等影展活動(dòng)中出現(xiàn)。
少數(shù)民族題材電影如何突破困局，如何從“邊緣化”走向“主流”？
筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電影要想得到又好又快、可持續(xù)的發(fā)展，從創(chuàng)作和生產(chǎn)兩方面都必須樹立科學(xué)的理念、科學(xué)的發(fā)展思路和有效措施。首先要按照市場資源的優(yōu)化配置方式組織少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作與生產(chǎn)，盡快實(shí)現(xiàn)自身的市場化生存和可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)下市場化、產(chǎn)業(yè)化、國際化乃至全球化的背景下，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作和生產(chǎn)回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是不可能的，也是沒有出路的。換句話說，少數(shù)民族電影要想得以可持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)自身的市場化生存。面對當(dāng)下的電影市場狀況和環(huán)境，少數(shù)民族題材電影應(yīng)該立足本土，寧可投資小一點(diǎn)，利潤低一點(diǎn)，慢慢培養(yǎng)本土觀眾，尤其是年輕觀眾，促成少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作和生產(chǎn)的良性循環(huán)。對于少數(shù)民族題材電影而言，首先是生存，只有在生存的前提下才能謀劃發(fā)展。隨著國家義務(wù)教育的實(shí)施和邊疆少數(shù)民族同胞受教育程度的提高，他們對現(xiàn)代化生活的渴望也越來越強(qiáng)烈，對包括看電影在內(nèi)的文化生活的需求也越來越強(qiáng)烈。可以毫不夸張地說，包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的觀影需求和沖動(dòng)不亞于某些大城市，甚至成為了他們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠郑瑸榘ㄉ贁?shù)民族電影在內(nèi)的國產(chǎn)電影的創(chuàng)作和生產(chǎn)都提供了現(xiàn)實(shí)的生存和發(fā)展空間。只要少數(shù)民族電影創(chuàng)作堅(jiān)持用當(dāng)代目光去審視今天的少數(shù)民族生活，深入挖掘我國少數(shù)民族豐富的電影題材所蘊(yùn)含的各種價(jià)值，真實(shí)地反映他們的文化和精神，并借助于類型電影的創(chuàng)作手法和商業(yè)化的營銷手段擴(kuò)大自己的市場，總有一天會(huì)得到觀眾的認(rèn)同和主流院線市場的接納。在可能的條件下，要把有限的資金、人才及其它資源通過市場化的方式進(jìn)行優(yōu)化配置，打造出具有市場競爭力和市場占有率的少數(shù)民族題材電影大片，在國內(nèi)和國際兩個(gè)市場取得相應(yīng)的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。
其次，要科學(xué)地、全面地、與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族及其少數(shù)民族文化，少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作者必須苦練“內(nèi)功”，提高自身的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能。毫無疑問，少數(shù)民族電影要想得到可持續(xù)發(fā)展，少數(shù)民族電影創(chuàng)作者必須堅(jiān)守本民族的文化立場和文化視角，堅(jiān)持抒寫本民族的“心靈”；尤其要深入挖掘當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期少數(shù)民族文化生活面臨的復(fù)雜處境，摒棄“說教式”的簡單表現(xiàn)手法，給觀眾提供娛樂的同時(shí)也留下更多的思考空間。少數(shù)民族題材電影應(yīng)當(dāng)在不斷走向一體化的時(shí)代文化潮流中，在多元整體的中華民族文化格局中，在文化平等對話交流的過程中，深刻表現(xiàn)和揭示某種民族文化內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)，包括民族風(fēng)情、歷史人物、社會(huì)生產(chǎn)和生活，思想感情。
同時(shí)，由于生存環(huán)境、生存方式及其生存手段的變化，民族文化、民族精神也不可能是一成不變的，而是在走向現(xiàn)代化的過程中必然要與時(shí)代精神相融合。也就是說，當(dāng)下活生生的少數(shù)民族文化應(yīng)該是民族精神與時(shí)代精神的融合。我個(gè)人認(rèn)為，不應(yīng)該畫地為牢，把“少數(shù)民族身份”（不管是“血緣身份”還是“文化身份”）看成是創(chuàng)作少數(shù)民族電影的前提。少數(shù)民族電影并不是只能由少數(shù)民族身份的導(dǎo)演來拍攝，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者是以一種什么樣的態(tài)度來對待和表現(xiàn)少數(shù)民族的生活及其文化。在創(chuàng)作實(shí)踐中，對少數(shù)民族生活的表現(xiàn)可以有兩種視角，即“外視角”和“內(nèi)視角”。“外視角”指立足于民族社會(huì)外部更大的參照系中觀察民族生活，在對民族生活做“跨文化”的觀察、理解基礎(chǔ)上，客觀、典型化地描繪民族生活。這種視角有其長處，所謂“旁觀者清”，常常更容易發(fā)掘出對于普遍性而言更加鮮明的特殊性，從而表現(xiàn)出民族特色。它的短處在于，由于過于注意反映“特殊性”，往往停留于形式表面，缺少對“特殊性”的深度挖掘；而且，容易把民族生活作為一種封閉的、與其他文化缺少交流的文化單元來描繪。“內(nèi)視角”，則是站在時(shí)代發(fā)展要求的高度和民族自身立場上觀察外部世界，表明民族自身的思考和經(jīng)歷。一般來說，非少數(shù)民族身份的創(chuàng)作者大多采取的是“外視角”，而具有少數(shù)民族身份的創(chuàng)作者大多采取的是“內(nèi)視角”。應(yīng)該說，采取“外視角”還是“內(nèi)視角”并沒有對錯(cuò)之分，無論是采取“外視角”還是“內(nèi)視角”，都有可能創(chuàng)作出少數(shù)民族題材電影的精品力作。
不同身份、不同成長環(huán)境的導(dǎo)演出于不同的“視點(diǎn)”聚焦于少數(shù)民族題材，不可避免地凸顯出各自差異性的身份意識(shí)，形成差異性的藝術(shù)追求和風(fēng)格。正是這些不同身份的導(dǎo)演從不同角度創(chuàng)作少數(shù)民族題材電影，才構(gòu)成了少數(shù)民族題材電影的多元景觀，成為中國電影一道獨(dú)特的風(fēng)景線。同時(shí)，正是這些不同身份的導(dǎo)演從不同角度創(chuàng)作少數(shù)民族題材電影，少數(shù)民族題材電影必然得到多元化的發(fā)展。總之，不可以把少數(shù)民族身份（不管是“血緣身份”還是“文化身份”）作為判斷和衡量少數(shù)民族電影的前提，更不能成為唯一的、甚至是主要的標(biāo)準(zhǔn)，那樣必然會(huì)影響和阻礙少數(shù)民族電影的多元化發(fā)展，造成少數(shù)民族電影的單一化和同質(zhì)化。
第三，要科學(xué)地、全面地、與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作和生產(chǎn)，也要科學(xué)地、全面地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作和生產(chǎn)的特殊性、意義和價(jià)值。畢竟，當(dāng)前國內(nèi)主流院線主流觀眾群體85%以上是18-35歲的年輕群體，電影市場對少數(shù)民族電影題材的容量是有限的，其市場容量和觀眾群體都有一個(gè)培育的過程。而這個(gè)培育的過程就不應(yīng)該完全交給市場本身，政府必須承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。無論是我們要從更高的層次來認(rèn)識(shí)少數(shù)民族題材電影發(fā)展的重要性和迫切性，還是需要建立在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略上的政策安排，都需要政府“有形的手”向少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作伸出“援手”，在體制、融資和稅收等方面實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠。建議國家每年從電影事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金中拿出專門資金，各省、自治區(qū)、直轄市從電影精品專項(xiàng)資金、宣傳文化發(fā)展專項(xiàng)資金中拿出配套資金，作為固定的資金投入，扶持和保證民族電影的創(chuàng)作生產(chǎn)，特別是具有市場競爭力和市場占有率的少數(shù)民族題材電影大片的創(chuàng)作生產(chǎn)。同時(shí)，加大培養(yǎng)民族電影人才的力度，使他們不斷吸取先進(jìn)的理念，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影。總之，政府“有形的手”可以為少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作提供更好的生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作健康、有序地發(fā)展。
總之，中國少數(shù)民族電影的存在與發(fā)展，不僅構(gòu)成了中國電影一道獨(dú)特而靚麗的風(fēng)景線，也充分顯示了由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的中華民族文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深、豐厚深邃、兼容并蓄。除了商業(yè)價(jià)值、市場價(jià)值之外，少數(shù)民族題材電影具有文化多樣性、文化安全的意義和價(jià)值。從文化戰(zhàn)略建設(shè)的角度看，少數(shù)民族題材電影不僅僅要給觀眾提供娛樂，同時(shí)更要承擔(dān)少數(shù)民族文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。一個(gè)民族復(fù)興的前提首先是文化的復(fù)興，對少數(shù)民族來說更是如此。我們國家是56個(gè)民族組成的大家庭，我們的中華文化也應(yīng)該是由56個(gè)民族文化融合和凝聚而成的“中華大文化”。可以說，少數(shù)民族題材電影在建設(shè)“中華大文化”、防范和抵御“西化”的文化戰(zhàn)略中有著不可替代的獨(dú)特作用。
記者觀察
電影里心靈沒有障礙
電影藝術(shù)的力量，不在于讓一切文化趨同，而是引導(dǎo)人們理性平等地認(rèn)識(shí)、欣賞并尊重彼此的不同。對于擁有55個(gè)少數(shù)民族的中國而言，如何將豐富絢麗而又風(fēng)采各異的少數(shù)民族文化精彩地呈現(xiàn)在大銀幕上，始終是少數(shù)民族電影創(chuàng)作者們關(guān)注的焦點(diǎn)。由中國電影藝術(shù)研究中心和北京市民族事務(wù)委員會(huì)聯(lián)合舉辦的“中國民族電影發(fā)展論壇”于近日舉行，眾多少數(shù)民族電影創(chuàng)作者、制片人和業(yè)內(nèi)專家學(xué)者齊聚一堂，共商中國少數(shù)民族電影的發(fā)展之途。
從新中國成立后的第一部少數(shù)民族電影《內(nèi)蒙人民的勝利》（1950年）到近期上映的《尋找劉三姐》《西藏往事》《烏魯木齊的天空》，新中國少數(shù)民族電影走過了61年的風(fēng)雨歷程，其間誕生了諸如《五朵金花》（1959年）、《劉三姐》（1960年）、《冰山上的來客》（1963年）、《農(nóng)奴》（1963年）、《阿詩瑪》（1964年）、《黑駿馬》（1995年）、《紅河谷》（1996年）、《可可西里》（2004年）等一大批精品佳作，它們所展示出的文化獨(dú)特性與唯一性，能夠引導(dǎo)觀眾暫時(shí)穿越語際和族際的隔閡，擺脫時(shí)間與空間的限制，去專注地凝視一種獨(dú)特的少數(shù)民族文化，去深切地感悟生命的差異性，以及由這些差異所構(gòu)成的世界的繁復(fù)性。一部優(yōu)秀的少數(shù)民族電影，能夠促使觀眾對我國多樣的文化形成一種理解，實(shí)現(xiàn)一種溝通，完成一種交流。
循著新中國少數(shù)民族電影61年的歷史之河前行，我們會(huì)漸漸尋覓到一些可喜的變化。與我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)的變遷相伴，當(dāng)下的少數(shù)民族電影在不斷提升自身藝術(shù)質(zhì)量的同時(shí)，也在拓展著自我的創(chuàng)作范式。自上世紀(jì)90年代以降，越來越多的元素融入到了少數(shù)民族電影當(dāng)中，表現(xiàn)“民族大團(tuán)結(jié)”不再是少數(shù)民族電影唯一的主題——《紅河谷》中的反法西斯戰(zhàn)爭與凄美動(dòng)人的愛情、《可可西里》所表現(xiàn)出的對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注以及對人與自然關(guān)系的思索、《馬背上的法庭》對基層司法現(xiàn)狀的真實(shí)描繪、《剃頭匠》對即將失傳的手藝和即將逝去的老手藝人的緬懷與熱愛、《圖雅的婚事》里糾結(jié)而又感人的人物情感關(guān)系，都極大地拓寬了少數(shù)民族電影的范疇，將越來越多的少數(shù)民族同胞和越來越豐富的故事題材納入進(jìn)了電影藝術(shù)的表現(xiàn)空間之中。可以說，這些具有突破性的影片不僅拓展了中國電影的地理版圖，更延伸了中國電影的文化版圖。
更令人欣慰的是，近年來，一大批專注于拍攝少數(shù)民族電影的導(dǎo)演走上了創(chuàng)作第一線。他們中有的本身就是少數(shù)民族，善于通過真實(shí)而又親切的視點(diǎn)來找尋屬于自己民族的故事與傳奇，《靜靜的嘛呢石》（萬馬才旦導(dǎo)演）、《長調(diào)》（哈斯朝魯導(dǎo)演）、《買買提的2008》（西爾扎提·牙合甫導(dǎo)演）、《圣地額濟(jì)納》（麥麗絲導(dǎo)演）等影片就是這些導(dǎo)演獻(xiàn)給觀眾的心血之作；有的導(dǎo)演雖然身為漢族，卻對少數(shù)民族同胞充滿了熱愛之情，創(chuàng)作出來的少數(shù)民族電影非但沒有半點(diǎn)虛假造作之感，反而更具創(chuàng)新激情，《婼瑪?shù)氖邭q》（章家瑞導(dǎo)演）、《可可西里》（陸川導(dǎo)演）、《圖雅的婚事》（王全安導(dǎo)演）、《碧羅雪山》（劉杰導(dǎo)演）就是其中的代表作品。此外值得一提的是，在大批漢族導(dǎo)演投身少數(shù)民族電影創(chuàng)作領(lǐng)域的同時(shí)，一些年輕的少數(shù)民族導(dǎo)演卻開始自覺地“擺脫”自身的民族背景，轉(zhuǎn)而進(jìn)行主流商業(yè)電影嘗試，其中最具代表性的就是《刀見笑》的導(dǎo)演烏爾善（蒙古族）。
少數(shù)民族電影的快速發(fā)展代表著當(dāng)今中國對于多樣文化的尊重、理解與保護(hù)。尤其是當(dāng)那些具有少數(shù)民族身份的導(dǎo)演，拍攝出表現(xiàn)本民族社會(huì)生活與思想感情的電影時(shí)，中國電影進(jìn)一步走向了繁榮與強(qiáng)大。中國少數(shù)民族在大銀幕上的美麗呈現(xiàn)，讓觀眾看到了電影藝術(shù)家們對于那些古老民族歷史的記憶和文化經(jīng)驗(yàn)的深情觀照，對人類共同理想、文化尊嚴(yán)的堅(jiān)定守望，對人與自然非凡關(guān)系的虔誠思考，以及對時(shí)代特色與社會(huì)變遷、民族風(fēng)情與自由生活的生動(dòng)寫照，同時(shí)也看到了中國電影藝術(shù)所獲取的一個(gè)嶄新高度——在全球化背景下的文化民主與文化平等。通過電影來展示中國豐富的文化蘊(yùn)藏，展現(xiàn)人性、人情的絢麗多姿，展示人文關(guān)懷的溫暖與深切，正是中國少數(shù)民族電影的神奇魅力所在。
豐富多彩的少數(shù)民族電影，將引領(lǐng)你走向一條與眾不同的文化走廊——在這里，語言是陌生的，但心靈，卻沒有障礙。（記者 李博 ）
創(chuàng)作感悟
將民族電影之路走到底
廣春蘭（著名導(dǎo)演，曾執(zhí)導(dǎo)過《火焰山來的鼓手》等民族電影）：
我曾經(jīng)帶著自己的電影《不當(dāng)演員的姑娘》去埃及參加國際電影節(jié)，埃及組委會(huì)的專家看過影片后，感到非常的驚喜，就問我你們中國也有這樣的穆斯林世界嗎？我說當(dāng)然有了。這部影片當(dāng)時(shí)被選作開幕影片，放映結(jié)束后，中國駐埃及大使館的文化參贊找到我，說影片放完后他辦公室的門檻都被踏爛了，埃及的婦女和年輕人說，原來你們中國也有這樣的媽媽，有這樣的女兒，有這樣的歌和舞！他們覺得影片講述的就是他們自己的故事。這個(gè)簡單的例子正說明了，文化是沒有國界的。
麥麗絲（著名導(dǎo)演，曾與丈夫塞夫聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)過《東歸英雄傳》《悲情布魯克》等民族電影）：
現(xiàn)在國家財(cái)政對文化的扶持力度是非常大的，內(nèi)蒙古去年就成立了一條民族電影院線，這條民族院線是靠什么建立起來的？靠的就是內(nèi)蒙古自治區(qū)政府的4個(gè)億投資。這條院線有個(gè)規(guī)定，其他的廳商業(yè)大片隨便放，但有一個(gè)廳必須放映少數(shù)民族電影。我覺得這是推廣少數(shù)民族電影的一個(gè)好辦法。
去年當(dāng)我得知《圣地額濟(jì)納》的票房僅有可憐的一萬元的時(shí)候，曾經(jīng)“下決心”以后不拍民族電影了，我也準(zhǔn)備拍個(gè)商業(yè)大片試試。但是當(dāng)我一走上草原的時(shí)候，心底的創(chuàng)作激情就又涌動(dòng)起來了。想來想去，我覺得還是應(yīng)該拍自己喜歡的電影，我想我的民族電影之路會(huì)走到底。
劉杰（著名導(dǎo)演，曾執(zhí)導(dǎo)過《馬背上的法庭》《碧羅雪山》等民族電影）：
在我們國家的資助體制里，有兒童片的資助，也有農(nóng)村片的資助，那么以后我們能不能專設(shè)一個(gè)少數(shù)民族電影的資助體系？現(xiàn)在民族電影往往會(huì)跟農(nóng)村電影擠在一起去拿資助，你要是總?cè)ヅ臄z農(nóng)村地區(qū)少數(shù)民族的生活狀態(tài)，我覺得也跟不上現(xiàn)在少數(shù)民族同胞的發(fā)展情況。
哪怕我們拍攝少數(shù)民族電影遇到了資金、發(fā)行等各種各樣的困難，但只要我們內(nèi)心足夠淡定，我們就一定能把電影拍成有價(jià)值的東西。中國不可能只有商業(yè)片一種電影，就如同樹林，不可能把別的樹木都砍掉，只留下一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值最高的樹木。希望少數(shù)民族電影的創(chuàng)作者們都努努力，去做那棵最特別的“樹”。
韓萬峰（著名導(dǎo)演，曾執(zhí)導(dǎo)過《爾瑪?shù)幕槎Y》等民族電影）：
其實(shí)我對資金沒有發(fā)過愁，我的策略就是同地方政府合作。在這個(gè)過程中，我們能夠形成“雙贏”——地方政府可以通過我的電影拓展自己的旅游業(yè)，并使本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“增值”；而我則通過地方政府的資金完成了自己的作品——我們雙方達(dá)成了一種默契，既滿足了他的需求，也完成了我的愿望，這就是所謂的“雙贏”。
我作為一個(gè)漢族導(dǎo)演，為什么選擇拍攝少數(shù)民族母語電影？是因?yàn)槲以谂膽虻臅r(shí)候，想找到一個(gè)能說好少數(shù)民族母語的演員是特別難的一件事兒，這引發(fā)了我對少數(shù)民族母語消失的一種憂慮，所以我覺得我應(yīng)該堅(jiān)持下來。我始終認(rèn)為拍攝少數(shù)民族母語電影是藝術(shù)家一種良心和責(zé)任，哪怕我的電影現(xiàn)在沒有人看，但在若干年以后，它能成為專家研究少數(shù)民族的“文獻(xiàn)”資料，這也是值得的。
戴瑋（著名導(dǎo)演，曾執(zhí)導(dǎo)過《岡拉梅朵》《西藏往事》等民族電影）：
《西藏往事》在影院里僥幸逃脫了“一日游”的厄運(yùn)，卻經(jīng)歷了尷尬的“三日游”——電影是4月8日進(jìn)的院線，到了10日各個(gè)影院就已經(jīng)沒有排片了。有個(gè)院線的人說，這部電影的導(dǎo)演腦子有問題，明明可以把何潤東和小宋佳拍得很漂亮，卻非得把倆人弄得滿臉是灰，搞得誰也認(rèn)不出來。這樣的言論，很多少數(shù)民族電影創(chuàng)作者都聽到過。其實(shí)我完全可以把這部電影拍得光鮮亮麗，但那不是我對影片風(fēng)格的追求。雖然經(jīng)歷了很多的困惑和尷尬，但我下一部電影還是要拍攝西藏題材，我可能會(huì)起用明星，但從根本上說我仍舊希望影片能夠反映出藏族同胞最真實(shí)的生活，讓影片的藝術(shù)性和思想性達(dá)到最佳。
寧才（著名演員、導(dǎo)演，曾主演、執(zhí)導(dǎo)過《天上草原》《額吉》等民族電影）：
少數(shù)民族電影不能走市場路線，至少在今天，它走市場沒有意義，也走不了。我們最需要的是真心實(shí)意拍攝出來的少數(shù)民族電影，如果為了迎合市場而把自己想表達(dá)的東西都丟掉，那你拍出來的只會(huì)是披著少數(shù)民族外衣的電影。少數(shù)民族電影應(yīng)當(dāng)深入民族的心靈，表達(dá)民族的精神，除此之外的一切都是次要的。 | 