怎樣收藏壽山石雕中的印章
時(shí)間：2011年08月27日來源：作者：
提起壽山石，恐怕很多人腦海中浮現(xiàn)出的第一印象，就是各式各樣的壽山石印章。盡管如今壽山石雕早已有了手把件、山子擺件、掛件等多項(xiàng)分類，從業(yè)者們也早已不局限于依據(jù)印章來創(chuàng)作各式各樣的石雕作品，但“印章”依然作為壽山石雕的標(biāo)志性符號(hào)存在著。這樣一個(gè)問題，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)，怎樣看待，在今后的藝術(shù)創(chuàng)作中又如何面對(duì)，如何把握，是一個(gè)值得思考的問題。下面主要從歷史淵源、材質(zhì)特性和審美需求方面來做一個(gè)淺顯的分析。
壽山石興起的源頭
印章收藏和壽山石收藏其實(shí)是不同的兩個(gè)門類，但由于其載體的高度重合，很多時(shí)候又有千絲萬縷的聯(lián)系，分不了那么清楚。要理清思路，我們不妨還是回顧歷史，追溯一下壽山石興起的源頭。
有實(shí)物為證的壽山石雕最早出現(xiàn)在南北朝，當(dāng)時(shí)這種石頭并不為人所重，只是雕一些線條簡單、工藝粗糙的人物、動(dòng)物等，作為陪葬的明器使用。我們知道，當(dāng)時(shí)的玉器雕刻早已經(jīng)歷了若干次輝煌，達(dá)到了相當(dāng)為人所重的地位。以現(xiàn)在的眼光來看，壽山石雕與和田玉雕、岫巖玉雕以及翡翠雕刻等非常類似，都是以珍貴的材料為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。而古人貴玉賤石，究竟是因?yàn)槭裁茨兀亢苤匾囊粋€(gè)原因，就是壽山石的硬度太低。在當(dāng)時(shí)拋光工藝尚不發(fā)達(dá)的年代，壽山石區(qū)別于其他石材的繽紛色彩優(yōu)勢很難體現(xiàn)出來，而其質(zhì)軟易損則是不爭的事實(shí)。作為雕刻原料，這顯然是一個(gè)無法彌補(bǔ)的劣勢。
而改變這一劣勢的契機(jī)，便在于元末明初的文人將石料引入印材。最早的文獻(xiàn)記載是“至元末會(huì)稽王冕以花乳石刻之”，“花乳石”究竟是哪一種石頭，業(yè)界并無定論，不如將其看做是一個(gè)以石材入印的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。而有比較明確記載的，最初是文彭以青田石入印，此后不久，壽山石便以相似的特性興起于印壇，并以其色彩、質(zhì)地的優(yōu)勢，很快占據(jù)了印材的半壁江山。
至此，石材硬度低的特性一躍而由劣勢扭轉(zhuǎn)為優(yōu)勢，其溫潤易刻、轉(zhuǎn)圜間能夠盡展筆情墨意的獨(dú)特個(gè)性一時(shí)間被明清文人大加贊譽(yù)，這才出現(xiàn)了“石似玉者貴，玉不貴”的說法。此后，石材本身的天生麗質(zhì)也逐漸為人們所發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞，進(jìn)而演化出了各具地域性特色的石雕藝術(shù)?？梢哉f，沒有作為印章的應(yīng)用，就沒有如今的四大名石。印章在石雕歷史上所處的重要地位，不言而喻。
壽山石的收藏淵源
壽山石的收藏，從年代上劃分為兩個(gè)部分，從明清兩代一直到建國之初，走的是以篆刻鑒賞收藏為主的路子，而在此之后，收藏者更加注重的是材質(zhì)本身。
新中國成立之后，急于“創(chuàng)新”的心態(tài)以及當(dāng)時(shí)推崇的要表達(dá)貧下中農(nóng)生活狀態(tài)的審美方向促使壽山石雕藝人拋棄了百余年來的工藝傳承，創(chuàng)作出了一批取材于生活的寫實(shí)主義雕刻作品。其中當(dāng)然也不乏精品，但是這種創(chuàng)作方式恰恰忽略了一點(diǎn)——那就是對(duì)石材本身美質(zhì)的表現(xiàn)。
優(yōu)秀的壽山石雕藝人所做的是通過雕刻將壽山石本身的美質(zhì)最大程度地喚出，而非對(duì)技藝的炫耀。而在當(dāng)今，還要加上一條，即對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的接續(xù)，用以彌補(bǔ)篆刻藝術(shù)出現(xiàn)的斷層。在今年東南拍賣的壽山石雕珍品夜場上，一件陳達(dá)雕刻的文字鈕章備受藏家喜愛，正是因?yàn)樗淖髌窊碛屑冋墓诺漤嵨?，尤其是以文字入印紐的格局，對(duì)印章作為文字藝術(shù)的載體這種特性做出了全新的詮釋，也在某種程度上代替了原本是不可或缺的篆刻刻面。對(duì)“印章”這一形式的保留，在當(dāng)下已不局限于篆刻，而更多的是作為一種文化象征而留存。
從審美角度上看，印章對(duì)石材的要求更高。因其規(guī)整的外形不容易像其他雕刻形式那樣“藏拙”，只要有一點(diǎn)點(diǎn)石病就很容易從大面積的平面上看出來。但從另一方面去想，一枚印章對(duì)雕刻的大面積“留白”恰恰也是展示石材自然美質(zhì)的最佳途徑，其印體和印紐的結(jié)合分別成為表現(xiàn)材質(zhì)之美和雕刻之美的絕妙形式，而二者的渾然一體又恰恰是傳統(tǒng)所賦予的自然而然的存在，絕不會(huì)有生硬穿鑿之感。筆者認(rèn)為，印章這種形式曾經(jīng)是壽山石收藏最主要的形式，在今后，也仍將作為壽山石雕的最高表現(xiàn)形式傳承下去。
（編輯：system）
壽山石興起的源頭
印章收藏和壽山石收藏其實(shí)是不同的兩個(gè)門類，但由于其載體的高度重合，很多時(shí)候又有千絲萬縷的聯(lián)系，分不了那么清楚。要理清思路，我們不妨還是回顧歷史，追溯一下壽山石興起的源頭。
有實(shí)物為證的壽山石雕最早出現(xiàn)在南北朝，當(dāng)時(shí)這種石頭并不為人所重，只是雕一些線條簡單、工藝粗糙的人物、動(dòng)物等，作為陪葬的明器使用。我們知道，當(dāng)時(shí)的玉器雕刻早已經(jīng)歷了若干次輝煌，達(dá)到了相當(dāng)為人所重的地位。以現(xiàn)在的眼光來看，壽山石雕與和田玉雕、岫巖玉雕以及翡翠雕刻等非常類似，都是以珍貴的材料為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。而古人貴玉賤石，究竟是因?yàn)槭裁茨兀亢苤匾囊粋€(gè)原因，就是壽山石的硬度太低。在當(dāng)時(shí)拋光工藝尚不發(fā)達(dá)的年代，壽山石區(qū)別于其他石材的繽紛色彩優(yōu)勢很難體現(xiàn)出來，而其質(zhì)軟易損則是不爭的事實(shí)。作為雕刻原料，這顯然是一個(gè)無法彌補(bǔ)的劣勢。
而改變這一劣勢的契機(jī)，便在于元末明初的文人將石料引入印材。最早的文獻(xiàn)記載是“至元末會(huì)稽王冕以花乳石刻之”，“花乳石”究竟是哪一種石頭，業(yè)界并無定論，不如將其看做是一個(gè)以石材入印的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。而有比較明確記載的，最初是文彭以青田石入印，此后不久，壽山石便以相似的特性興起于印壇，并以其色彩、質(zhì)地的優(yōu)勢，很快占據(jù)了印材的半壁江山。
至此，石材硬度低的特性一躍而由劣勢扭轉(zhuǎn)為優(yōu)勢，其溫潤易刻、轉(zhuǎn)圜間能夠盡展筆情墨意的獨(dú)特個(gè)性一時(shí)間被明清文人大加贊譽(yù)，這才出現(xiàn)了“石似玉者貴，玉不貴”的說法。此后，石材本身的天生麗質(zhì)也逐漸為人們所發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞，進(jìn)而演化出了各具地域性特色的石雕藝術(shù)?？梢哉f，沒有作為印章的應(yīng)用，就沒有如今的四大名石。印章在石雕歷史上所處的重要地位，不言而喻。
壽山石的收藏淵源
壽山石的收藏，從年代上劃分為兩個(gè)部分，從明清兩代一直到建國之初，走的是以篆刻鑒賞收藏為主的路子，而在此之后，收藏者更加注重的是材質(zhì)本身。
新中國成立之后，急于“創(chuàng)新”的心態(tài)以及當(dāng)時(shí)推崇的要表達(dá)貧下中農(nóng)生活狀態(tài)的審美方向促使壽山石雕藝人拋棄了百余年來的工藝傳承，創(chuàng)作出了一批取材于生活的寫實(shí)主義雕刻作品。其中當(dāng)然也不乏精品，但是這種創(chuàng)作方式恰恰忽略了一點(diǎn)——那就是對(duì)石材本身美質(zhì)的表現(xiàn)。
優(yōu)秀的壽山石雕藝人所做的是通過雕刻將壽山石本身的美質(zhì)最大程度地喚出，而非對(duì)技藝的炫耀。而在當(dāng)今，還要加上一條，即對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的接續(xù)，用以彌補(bǔ)篆刻藝術(shù)出現(xiàn)的斷層。在今年東南拍賣的壽山石雕珍品夜場上，一件陳達(dá)雕刻的文字鈕章備受藏家喜愛，正是因?yàn)樗淖髌窊碛屑冋墓诺漤嵨?，尤其是以文字入印紐的格局，對(duì)印章作為文字藝術(shù)的載體這種特性做出了全新的詮釋，也在某種程度上代替了原本是不可或缺的篆刻刻面。對(duì)“印章”這一形式的保留，在當(dāng)下已不局限于篆刻，而更多的是作為一種文化象征而留存。
從審美角度上看，印章對(duì)石材的要求更高。因其規(guī)整的外形不容易像其他雕刻形式那樣“藏拙”，只要有一點(diǎn)點(diǎn)石病就很容易從大面積的平面上看出來。但從另一方面去想，一枚印章對(duì)雕刻的大面積“留白”恰恰也是展示石材自然美質(zhì)的最佳途徑，其印體和印紐的結(jié)合分別成為表現(xiàn)材質(zhì)之美和雕刻之美的絕妙形式，而二者的渾然一體又恰恰是傳統(tǒng)所賦予的自然而然的存在，絕不會(huì)有生硬穿鑿之感。筆者認(rèn)為，印章這種形式曾經(jīng)是壽山石收藏最主要的形式，在今后，也仍將作為壽山石雕的最高表現(xiàn)形式傳承下去。
（編輯：system）