“同治中興”與經(jīng)學學術(shù)
同治帝在位期間，晚清中國在長久積弱之后出現(xiàn)了一段短暫的復振，史稱“同治中興”。這段時間政治相對安定，經(jīng)濟有所恢復，外交獲得喘息之機，新興的軍事工業(yè)開始建設發(fā)展，文化教育也體現(xiàn)出相當?shù)幕盍?。地方督撫以曾國藩、左宗棠、李鴻章為首，中央政府以恭親王、文祥等為主，“中興名臣”上下努力，使得古老文明于衰敗至極的地步得以恢復和延續(xù)。以往的研究更多地關(guān)注“同治中興”在“急務”和“下手工夫”方面的努力和成績，其實“同治中興”在思想文化的意義上也有很多可以討論的內(nèi)容。曾國藩等“中興名臣”積極倡導復興書院教育，在大興科舉、網(wǎng)羅人才的同時，也著手興辦新式教育，在組織翻譯西洋學術(shù)著作的同時，也通過金陵書局等機構(gòu)有計劃地主持經(jīng)典學術(shù)著作的刊刻出版。這些舉措都在客觀上推進了晚清學術(shù)研究（包括經(jīng)典研究）的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。
同治年間的經(jīng)典研究既承續(xù)乾、嘉、道、咸“長于求是”而“征其文明”（章太炎語）的經(jīng)學傳統(tǒng)，又在古今、新舊之間“具扶微補絕之心而非牢守一家”（章太炎語），從而形成了開放與均衡的經(jīng)學學術(shù)生態(tài)。這其中，“中興名臣”本身的學術(shù)格局闊大也有楷模學林之功。曾國藩之所謂“經(jīng)術(shù)”已經(jīng)從傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典拓展到“禹、墨、老、莊”，皆尊之為“圣人”，“可師不可棄”，具有強烈的典籍重構(gòu)意味。其《圣賢畫像記》作于咸豐九年，選取三十三位圣賢先儒，體現(xiàn)出會通漢宋、調(diào)和今古的學術(shù)襟抱，開啟了同治經(jīng)學研究的新風尚。王國維說道咸以來之學“言經(jīng)者及今文”，在古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之間，同治年間的經(jīng)典研究能夠均衡發(fā)展、不偏一隅。僅以曾國藩幕府及友人群體為考察對象，古文經(jīng)學家俞樾、陳奐、莫友芝等的經(jīng)學研究都取得了顯著成就。今文經(jīng)學為矯古學考訂之偏，提出“通于天道人事，志于經(jīng)世匡時”的學術(shù)綱領(lǐng)。湖湘今文經(jīng)學的崛起，也是同治年間值得注意的學術(shù)現(xiàn)象。王闿運遠繼湖湘學派以魏源為代表的經(jīng)學傳統(tǒng)，在同治年間撰寫了《春秋事比》《谷梁申義》《尚書大傳注》《今古文尚書箋》《詩補箋》等經(jīng)學著作，兼采今古文經(jīng)學傳說，辨析舊疏之誤，頗多心得獨到之處。王先謙在同治年間已開始撰寫《三家詩義通繹》，究心齊、魯、韓詩逸說，章太炎贊其“通知法式，能辨真妄，比輯章句，秩如有條”。同治年間今古文經(jīng)學的發(fā)展都深沾曾國藩治學理路的澤惠，并因而成為“同治中興”澤及文教的一項例證。
以固有的經(jīng)典思想格局權(quán)衡西學，是同治學術(shù)的一個顯要特征。曾國藩于咸豐十年延續(xù)近代士大夫會通中西的思想傳統(tǒng)，再次提出“識夷情”、“師夷智”的主張。馮桂芬本來是經(jīng)學家，代表作為《說文解字段注考證》。他與曾國藩過從甚密，其中西學術(shù)的觀點深受曾的影響。馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“人無棄材不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷，四者道在反求?！睙o論“人無棄材”等四項標準，還是“道在反求”的解決方略，都來自軸心期的經(jīng)典學術(shù)固有的宏闊眼界?！叭ネ踔ā钡慕?jīng)典智慧也支持了近儒老實承認“不如夷”的理性與清醒。曾國藩極贊賞《校邠廬抗議》，稱其“釋古今之紛”，“是名儒之論”。郭嵩燾也以禮學名家的經(jīng)典眼光審視歐西社會生態(tài)，提出“政教修明，風俗純厚，百姓家給人足”為中西學術(shù)共通之精義，并贊賞歐西科學的發(fā)達，謂“此邦格致之學，無奇不備，可以彌天地之憾”。同光之際的開明士大夫能夠以舊學根柢，理解新學之奧妙，也是因為經(jīng)典思想格局當中本有通變?nèi)招碌囊馓N與潛能。試舉一例：張之洞撰成于光緒元年的《書目答問》體例恢弘，指引門徑，嘉、道、咸、同四朝的經(jīng)典研究至此得到比較完整的總結(jié)。而其作于光緒二十一年的《勸學篇》則以“權(quán)衡新舊”為宗旨，《外篇》已基本囊括同光之際新學的主要內(nèi)容，并“察其是非損益”，對歐西新學的理解是深刻的。
同治時期經(jīng)學學術(shù)的新變，是“經(jīng)濟之學”的獨立。曾國藩早年與唐鑒、倭仁研習義理之學，但并不認同他們的“經(jīng)濟之學在義理之內(nèi)”的看法，而主張“經(jīng)濟之學在孔門為政事之科。”曾國藩“學問宗旨以禮為歸”，并欲補修《五禮通考》而增“鹽漕賦稅”一編，其實是以禮學為樞紐，統(tǒng)和連結(jié)形而上的道德心性與形而下的經(jīng)世致用。這正是曾國藩與那些對抗“中興”新政的迂闊理學家們的區(qū)別。曾國藩的“經(jīng)濟之學”能夠不廢經(jīng)典的依據(jù)，又在“孔門四科”中挺立其相對的獨立地位，既有效回應了時代的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，又豐富和發(fā)展了道咸以來的經(jīng)典研究。郭嵩燾對《禮記》的研究和對經(jīng)世之學的貢獻都是沿著這一思路繼續(xù)前行的結(jié)果。
“同治中興”的學術(shù)際遇肇始于一種偶然中的必然。在中學的深湛學術(shù)傳統(tǒng)尚未完全失落，而西學的新鮮活力因素也尚未“定于一尊”之時，“大變局”的因緣際會造就了“同治中興”時期的開放而均衡的學術(shù)生態(tài)。此后，由于整個民族承受著“亡國滅種”的壓力，不得不聚焦于“救亡圖存”方略的抉擇，經(jīng)學的學術(shù)轉(zhuǎn)型也受時代風氣的影響，一度走向《孔子改制考》式的急進與失衡、倉促與不安。今日重溫同治年間經(jīng)學研究的這一段歷史，無論是其開放、均衡的學術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu)本身，還是其成績與教訓背后的深層社會文化原因，都是值得我們深思的。（作者單位：吉林大學中文系）
（編輯：高晴）