走向自信的文化理論體系建構(gòu)——評(píng)《中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系概論》
《概論》史論結(jié)合，定位準(zhǔn)確，體現(xiàn)出了鮮明的科學(xué)性。其理論觀點(diǎn)吸收了當(dāng)前學(xué)界的研究成果，又結(jié)合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐，在理論上是集成創(chuàng)新之作，同時(shí)又富有現(xiàn)實(shí)感，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
《概論》結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，論述全面，具有鮮明的系統(tǒng)性特點(diǎn)。既使中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路意蘊(yùn)豐富，也使其內(nèi)在地成為一個(gè)由抽象到具體、由理論層論述到實(shí)踐層論述的有機(jī)而完整的文本結(jié)構(gòu)。
《概論》結(jié)合實(shí)踐、直面問(wèn)題，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。該書的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，其寫作的出發(fā)點(diǎn)不只是建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，而是解決文化發(fā)展問(wèn)題，包括理論問(wèn)題，也包括實(shí)踐問(wèn)題。
黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。道路和實(shí)踐、理論體系、制度是四位一體的，其中理論體系往往帶有靈魂性、指導(dǎo)性意義。因此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，確立起中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系，是一個(gè)關(guān)鍵，是一個(gè)核心。從這個(gè)意義上說(shuō)，韓永進(jìn)撰寫的《中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱《概論》）一書對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系的建構(gòu)和探索，是一項(xiàng)涉及文化發(fā)展全局的基礎(chǔ)性理論工程，是走向自信的文化理論體系建構(gòu)。總體來(lái)看，《概論》體現(xiàn)出了如下三個(gè)鮮明特點(diǎn)：
首先，《概論》史論結(jié)合，定位準(zhǔn)確，體現(xiàn)出了鮮明的科學(xué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)重要組成部分，它只有在這個(gè)理論框架內(nèi)才能得到準(zhǔn)確說(shuō)明。《概論》設(shè)置上、下兩編，上編是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，詳論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的時(shí)代背景、思想淵源、形成歷程、主要內(nèi)容及理論意義。下編是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系”，詳論其思想傳承、主要構(gòu)成、基本性質(zhì)和基本內(nèi)容。這樣就很好地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了橫向結(jié)構(gòu)上的理論定位。作者還從歷史的維度科學(xué)把握了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系與馬克思主義文化理論、毛澤東文化思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，既堅(jiān)持了唯物史觀和唯物辯證法等基本原理，又結(jié)合了時(shí)代特色和實(shí)踐發(fā)展帶來(lái)的新要求，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系的縱向理論定位。這兩個(gè)理論定位為我們準(zhǔn)確把握其歷史地位和其在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《概論》的科學(xué)性還體現(xiàn)為作者嚴(yán)格求實(shí)求真的態(tài)度，其理論觀點(diǎn)吸收了當(dāng)前學(xué)界的研究成果，又結(jié)合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐，在理論上是集成創(chuàng)新之作，同時(shí)又富有現(xiàn)實(shí)感，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，理論和實(shí)踐結(jié)合的寫作方式和思維方式，無(wú)疑更少偏見和謬誤，其科學(xué)性更強(qiáng)。
其次，《概論》結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，論述全面，具有鮮明的系統(tǒng)性特點(diǎn)。該著作從文化自覺論、文化建設(shè)論、文化規(guī)律論三個(gè)層面展開論述，自成一個(gè)完整的系統(tǒng)。在“文化建設(shè)論”一章，又分為“文化創(chuàng)新論”、“文化體制改革論”、“思想道德論”、“文化事業(yè)論”、“文化產(chǎn)業(yè)論”、“文化傳承論”、“對(duì)外文化交流論”、“文化領(lǐng)導(dǎo)論”八個(gè)方面，較為全面地對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論進(jìn)行了體系建構(gòu)。在“文化的地位和作用”一節(jié)，以“文化與經(jīng)濟(jì)”、“文化與政治”、“文化與人民”、“文化與國(guó)家和民族”、“文化與社會(huì)”、“文化與執(zhí)政黨”六個(gè)層面展開敘述，系統(tǒng)地闡明了文化的地位和作用。這些方面都顯現(xiàn)了作者滲透于整部著作中的體系化建構(gòu)的努力，這樣的結(jié)果就是在文本結(jié)構(gòu)和論述上具有了鮮明的系統(tǒng)性特征。需要說(shuō)明的是，這個(gè)系統(tǒng)性不僅表現(xiàn)在形式上，更為重要的是它體現(xiàn)在內(nèi)容上。內(nèi)涵的系統(tǒng)性既使作者的論述更為嚴(yán)謹(jǐn)周密，也使諸內(nèi)涵的聯(lián)系更為緊湊和有機(jī)。比如，《概論》分四個(gè)方面論及“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”：1、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。2、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。3、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。4、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這四個(gè)方面在內(nèi)涵上的系統(tǒng)性，既使中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路意蘊(yùn)豐富，也使其內(nèi)在地成為一個(gè)由抽象到具體、由理論層論述到實(shí)踐層論述的有機(jī)而完整的文本結(jié)構(gòu)。
再次，《概論》結(jié)合實(shí)踐、直面問(wèn)題，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。該書的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，其寫作的出發(fā)點(diǎn)不只是建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，而是解決文化發(fā)展問(wèn)題，包括理論問(wèn)題，也包括實(shí)踐問(wèn)題。繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在實(shí)踐上和理論上都要求回答什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化有哪些規(guī)律、怎樣認(rèn)識(shí)和遵循這些規(guī)律等關(guān)鍵問(wèn)題。《概論》的核心內(nèi)容就是圍繞這些關(guān)鍵問(wèn)題展開的。第一部分是文化自覺論，主要回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的問(wèn)題，即文化的性質(zhì)問(wèn)題，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系的邏輯起點(diǎn)。通過(guò)多角度多側(cè)面論述和相互比較，強(qiáng)調(diào)了文化的重要地位和作用，從文化地位作用的角度回答了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。通過(guò)回顧中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成與發(fā)展，從發(fā)展道路的角度回答了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。通過(guò)分析文化強(qiáng)國(guó)的具體目標(biāo)和文化建設(shè)上“三步走”的藍(lán)圖，從文化建設(shè)目標(biāo)任務(wù)的角度回答了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。第二部分是文化建設(shè)論，核心是解決“怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的問(wèn)題。前一部分主要解決了“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的問(wèn)題，隨之而來(lái)的就是怎樣建設(shè)的問(wèn)題。這一部分涉及文化創(chuàng)新、文化體制改革、思想道德建設(shè)等方面，這些方面的理論觀點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系指涉具體文化建設(shè)實(shí)踐方面的主要內(nèi)容。第三部分是文化規(guī)律論，核心是解決中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)自身有哪些規(guī)律，以及如何遵循這些規(guī)律的問(wèn)題。這部分分別從創(chuàng)作生產(chǎn)論、鑒賞批評(píng)論、文學(xué)藝術(shù)家論三個(gè)方面進(jìn)行了論述。以上所論都帶有明確的問(wèn)題意識(shí)和解決問(wèn)題的意識(shí)。這樣這部著作展現(xiàn)給我們的就不僅是理論上的修養(yǎng)，更重要的是它還能夠培育讀者在文化實(shí)踐中解決問(wèn)題的方法。
總之，《概論》一書較為全面地總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上為我們勾勒了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系，嘗試解決和回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的一系列關(guān)涉方向、理論和實(shí)踐的基本問(wèn)題。該著作既具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐富有啟示。它的出版對(duì)于推動(dòng)文化自覺、理論自覺，增強(qiáng)文化自信、理論自信，無(wú)疑都有著重要的意義和價(jià)值。
（編輯：路濤）