談文化，不妨先談?wù)劷逃?/h2>
時(shí)間：2013年03月19日來源：《人民日報(bào)》作者：曾敏之
文化學(xué)者于丹教授最近在接受媒體專訪時(shí)，暢談了文化建設(shè)的問題，洋洋灑灑，幾逾萬言。她提到自己的感悟，強(qiáng)調(diào)“文化須見天光、接地氣、得人心”，并在理論上從中國傳統(tǒng)文化到西方文化加以綜合闡析，令我受到教益。但仍有困惑之點(diǎn)，特提出商榷。
談到文化，古今中外，見于學(xué)者專家對文化的泛論，可謂多矣，內(nèi)涵及定義迄無定論。如就我粗淺的認(rèn)識來看，文化的承傳廣播，與教育是分不開的；體現(xiàn)文化建設(shè)的效果，也須通過教育。于丹在專訪中雖然談到文化體制需要改革，卻并未提出改革的途徑，也未涉及教育問題。她自謙：“作為一個(gè)知識分子，我個(gè)人非常希望自己能夠以一種動(dòng)態(tài)的、當(dāng)下的手段，讓老百姓在中國文化中找到自己心靈的歸屬和力量，我會(huì)以大眾傳播的方式，去做這樣的嘗試?！彼龔?qiáng)調(diào)文化要自覺、自信、自強(qiáng)。這次接受媒體的專訪，就是采用的方式之一吧？
不錯(cuò)，于丹關(guān)于中國傳統(tǒng)文化若干經(jīng)典的研究講述，付出了智慧和心力。但中國尊崇儒家學(xué)說，而儒家卻特別重視教育，孔子主張“因材施教”，對待知識分子，告誡“知之為知之，不知為不知”。孟子認(rèn)為人的良知，也須通過教育啟發(fā)而體現(xiàn)。有一部著作《學(xué)記》，更是系統(tǒng)闡明教育的真義。如果說文化是“須見天光、接地氣、得人心”的，僅憑抽象概念是令人難以理解的，所謂自覺、自信是主觀的，這兩“自”從何形成是值得商榷的?！秾W(xué)記》說得好：“雖有佳肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也。”這似乎說應(yīng)從生活實(shí)際解讀才好。
很顯然，我們要取得文化的陶冶，最重要的是教育的具體手段。例如中國社會(huì)曾流行的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及顏之推寫的《顏氏家訓(xùn)》等，都是引具體范例教育子弟的。前些時(shí)候在杭州舉行的“中華民族傳統(tǒng)文化與家庭教育論壇”，參加研討的學(xué)者專家一致認(rèn)為不能忽視家庭教育，認(rèn)為家庭是人生的第一所學(xué)校，家庭教育是文化的基礎(chǔ)。來自上海復(fù)旦大學(xué)的錢文忠教授也指出如《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)典籍，內(nèi)容更多是關(guān)于對孩子的文明和教養(yǎng)的，值得深入淺出耐心加以運(yùn)用，這當(dāng)是“接地氣，得人心”的一條途徑吧？
說到這里，不禁想到香港的文化建設(shè)，試看要推行國民基礎(chǔ)教育，卻遭到別有用心之輩誣蔑、反對?？梢娨刮幕敖拥貧猓萌诵摹?，不能忽視教育的基礎(chǔ)，僅熱衷于“文化產(chǎn)值”是偏差之路。
最后，不妨提一提習(xí)近平到廣州考察，當(dāng)他步出馬路時(shí)，不隨便跨越，而是繞道走斑馬線。對教育來說，這樣具體的行動(dòng)示范，更有說服力。
（編輯：偉偉）
文化學(xué)者于丹教授最近在接受媒體專訪時(shí)，暢談了文化建設(shè)的問題，洋洋灑灑，幾逾萬言。她提到自己的感悟，強(qiáng)調(diào)“文化須見天光、接地氣、得人心”，并在理論上從中國傳統(tǒng)文化到西方文化加以綜合闡析，令我受到教益。但仍有困惑之點(diǎn)，特提出商榷。
談到文化，古今中外，見于學(xué)者專家對文化的泛論，可謂多矣，內(nèi)涵及定義迄無定論。如就我粗淺的認(rèn)識來看，文化的承傳廣播，與教育是分不開的；體現(xiàn)文化建設(shè)的效果，也須通過教育。于丹在專訪中雖然談到文化體制需要改革，卻并未提出改革的途徑，也未涉及教育問題。她自謙：“作為一個(gè)知識分子，我個(gè)人非常希望自己能夠以一種動(dòng)態(tài)的、當(dāng)下的手段，讓老百姓在中國文化中找到自己心靈的歸屬和力量，我會(huì)以大眾傳播的方式，去做這樣的嘗試?！彼龔?qiáng)調(diào)文化要自覺、自信、自強(qiáng)。這次接受媒體的專訪，就是采用的方式之一吧？
不錯(cuò)，于丹關(guān)于中國傳統(tǒng)文化若干經(jīng)典的研究講述，付出了智慧和心力。但中國尊崇儒家學(xué)說，而儒家卻特別重視教育，孔子主張“因材施教”，對待知識分子，告誡“知之為知之，不知為不知”。孟子認(rèn)為人的良知，也須通過教育啟發(fā)而體現(xiàn)。有一部著作《學(xué)記》，更是系統(tǒng)闡明教育的真義。如果說文化是“須見天光、接地氣、得人心”的，僅憑抽象概念是令人難以理解的，所謂自覺、自信是主觀的，這兩“自”從何形成是值得商榷的?！秾W(xué)記》說得好：“雖有佳肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也。”這似乎說應(yīng)從生活實(shí)際解讀才好。
很顯然，我們要取得文化的陶冶，最重要的是教育的具體手段。例如中國社會(huì)曾流行的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及顏之推寫的《顏氏家訓(xùn)》等，都是引具體范例教育子弟的。前些時(shí)候在杭州舉行的“中華民族傳統(tǒng)文化與家庭教育論壇”，參加研討的學(xué)者專家一致認(rèn)為不能忽視家庭教育，認(rèn)為家庭是人生的第一所學(xué)校，家庭教育是文化的基礎(chǔ)。來自上海復(fù)旦大學(xué)的錢文忠教授也指出如《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)典籍，內(nèi)容更多是關(guān)于對孩子的文明和教養(yǎng)的，值得深入淺出耐心加以運(yùn)用，這當(dāng)是“接地氣，得人心”的一條途徑吧？
說到這里，不禁想到香港的文化建設(shè)，試看要推行國民基礎(chǔ)教育，卻遭到別有用心之輩誣蔑、反對?？梢娨刮幕敖拥貧猓萌诵摹?，不能忽視教育的基礎(chǔ)，僅熱衷于“文化產(chǎn)值”是偏差之路。
最后，不妨提一提習(xí)近平到廣州考察，當(dāng)他步出馬路時(shí)，不隨便跨越，而是繞道走斑馬線。對教育來說，這樣具體的行動(dòng)示范，更有說服力。
（編輯：偉偉）