學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞的完美結(jié)合——學(xué)習(xí)啟功先生藝術(shù)史及書畫鑒定論著的體會
啟功先生66歲小結(jié)人生時寫《自撰墓志銘》：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，謚曰陋。身與名，一齊臭”，并幽默自謂“有化憂為喜的本事”，還想刻一方“一笑了之”的印章。
2012年7月26日是啟功先生百歲冥誕，歲月如流，他離開我們也已有7年了。這7年來，先生的音容笑貌和諄諄教導(dǎo)仍時時浮現(xiàn)在眼前。愈感到先生學(xué)術(shù)之淵深廣博，對人之坦誠熱情，對后學(xué)之循循善誘，實令人永世難忘。我長期得到先生的多方面教誨。雖然說“夫子之道，仰之彌高”，但作為先生的私淑弟子，也略窺門墻，更加體認到他在我國傳統(tǒng)文化史、藝術(shù)史方面取得的多方面重大學(xué)術(shù)成就。
啟功先生精于鑒定古代法書繪畫和碑帖，世人都以大鑒定家目之，但詳讀先生有關(guān)撰述，其學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究之旨趣、目標(biāo)，實遠非一個“鑒定家”的稱號所能概括的。
啟功先生在所撰《山水畫南北宗說辨》中就開宗明義指出：“我們繪畫發(fā)展的歷史，現(xiàn)在還只是一堆材料，在沒有得到科學(xué)的整理以前，由于史料真?zhèn)位祀s和歷代批評家觀點不同的議論影響，使得若干史實失掉了它的真象。為了我們的繪畫史備妥科學(xué)性的材料基礎(chǔ)，那么對于若干具體問題的分析和批判，對于偽史料的廓清，我想都是首先不可少的步驟。”數(shù)十年來，他的大量研究工作和撰述，如《古代字體論稿》《蘭亭帖考》《論懷素自敘帖》《孫過庭書譜考》《平復(fù)帖說并釋文》《山水畫南北宗說辨》《戾家考》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史“備妥科學(xué)性的材料基礎(chǔ)”和對“偽史料的廓清”這一總的目標(biāo)而進行的，所研究都是這些領(lǐng)域中的重大問題和著名的歷史公案。但他舉證充分，說理明晰，故雖考證極其精密，但不失大的宗旨。啟功先生在研究古代文物和藝術(shù)品的同時，也注意利用其所含的資料來考經(jīng)、考史。在《米芾畫》一文中，因郭天錫所跋的日月干支與史不合，而郭跋又為真跡無疑，因而推知當(dāng)時所頒之歷即如此，并引申說：“世習(xí)稱金石足以考史證史，自近代發(fā)現(xiàn)古簡牘及寫本以來，又知出土文物足以考史證史，不知世所視為美術(shù)古董之法書墨跡，固為未摹刻之金石，未入土之文物也，又豈獨書法可賞已哉！”這又是先生學(xué)術(shù)與藝術(shù)貫通，能取得他人所不能得的成果之例。
《古代字體論稿》是先生通過對字形和書風(fēng)兩方面去研究古代字體發(fā)展的專著。這問題歷代都有人進行研究，但或因?qū)W識不足，對豐富而多有歧說的文獻記載未能理清；或限于目力和見識，不能把所論字體與實例準確對位，甚至受流傳謬說誤導(dǎo)，引用偽跡、偽物，大都未能很好地解決。啟功先生既對古代文字學(xué)有深入研究，又極熟悉歷代文字實物并重視考古方面的新發(fā)展，以文獻記載和實物互證，從文字發(fā)展由繁趨簡、由象形至符號的變化規(guī)律出發(fā)，對史籍所載各種字體、書體逐一考證，舉出其實例，并理清諸字體、書體間的繼承邅遞關(guān)系和主流與分支的關(guān)系，以及正體與藝術(shù)化變體的關(guān)系，條分縷析，極有說服力地闡明了歷史上存在的各種字體、書體的特點和發(fā)展演變關(guān)系，解決了文字發(fā)展史和書法發(fā)展史上的重要問題。這里關(guān)鍵之處是先生既有深厚的學(xué)識，又有對實物的鑒別洞察目力，他把二者結(jié)合起來，遂能取得超越前人的成果。
啟功先生在釋文方面又一重要的成果是為黃庭堅《諸上座帖》作釋文。此帖用狂草寫成，縱橫恣肆、墨瀋淋漓，往往逸出法度之外，所書又為禪僧語錄，用詞生僻詭異，機鋒迭出，歷來號為難讀。先生熟悉佛學(xué)，多讀禪僧語錄，又對各體草書及其變體深有研究，故能舉重若輕，全文釋出，了無滯礙，解決一個傳統(tǒng)難題，極為同行、同道欽服。此項工作先生未撰專文，其釋文附于《故宮博物院藏歷代法書選》所影印的此帖之后，讀后可以了解先生在這方面的淵博學(xué)識。
發(fā)現(xiàn)武則天發(fā)愿寫經(jīng)殘片《武則天所造經(jīng)》是啟功先生深厚文化史與藝術(shù)史結(jié)合取得成就的又一例證。上世紀60年代初，先生在文物局設(shè)立的文物研究所看到一批新入藏的敦煌寫經(jīng)殘片，雖都是片玉碎金，但有些書法頗精，有的具有時代特點，引起他的注意，遂擇優(yōu)索取了幾張照片，留作研究資料。啟老對其中一張書法秀美瀟灑、毫無經(jīng)生書的殘片最為欣賞。在欣賞書法之余，又詳讀其文字，發(fā)現(xiàn)它是一篇為其亡母祈福的寫經(jīng)發(fā)愿文殘段，而最令人驚詫的是竟然發(fā)愿要寫《妙法蓮華經(jīng)》3000部。《妙法蓮華經(jīng)》每部7卷，3000部即21000卷，實是一件極浩大的工程，斷非尋常人家所能做到。先生又注意到卷中發(fā)愿人稱其母為“太原王妃”。而據(jù)《資治通鑒》卷二百一記載，咸亨元年九月甲申，武則天母楊氏卒。九月壬子，加贈司徒周忠孝公武士彠為太尉、太原王，夫人為王妃。可知此殘片上所書“太原王妃”為武士彠之妻，亦即武則天之母，其卒在咸亨元年。則此發(fā)愿寫經(jīng)殘片應(yīng)即書于此年。但武士彠子女都可稱楊氏為“先妣”，為此，先生又詳查《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑒》，發(fā)現(xiàn)至乾封元年，武則天的兄弟姊妹都已死去（大部分是被武則天迫害死的），至咸亨元年楊氏卒時，有資格稱其為“先妣”的只有武則天一人，這就有力地證明這件寫經(jīng)殘片的發(fā)愿人是武則天，是武則天命人寫的。因當(dāng)時武則天尚是皇后，其“制字”是她稱帝后于天授元年十一月發(fā)布的，故所寫仍是通用書體。
上世紀初敦煌出土了大量寫經(jīng)。其中少量寫有紀年、發(fā)愿者及書手姓名，但能證明是武則天發(fā)愿所寫的，迄今所知只此一件，當(dāng)是發(fā)愿所寫3000卷中一卷的殘片。其書法也秀美瀟灑，毫無經(jīng)生書的習(xí)氣，極為難得，具有較重要的歷史和藝術(shù)價值。發(fā)現(xiàn)此殘片是啟功先生敏銳的藝術(shù)審美水平和深厚的學(xué)術(shù)功力相結(jié)合取得成就的例證之一。
從啟功先生在學(xué)術(shù)研究上的多方面成就可以看到。深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)充實了他在書法史、繪畫史研究和書畫創(chuàng)作上的文化底蘊，而書法史、繪畫史研究和書畫創(chuàng)作實踐又有助于他對傳統(tǒng)文化作開創(chuàng)性探索。他在書法繪畫上的成就和學(xué)術(shù)研究成果相輔相成、相得益彰。
考慮到先生在本職工作古典文學(xué)研究方面的成就，特別是在古漢語語法和詩文聲律方面的開創(chuàng)性研究成果，如果世人僅以鑒定家和書畫大師待之，似乎就不夠全面了。《元史》載元代史官楊載在評論趙孟頫的成就時曾說：“孟頫之才頗為書畫所掩。知其書畫者不知其文章，知其文章者不知其經(jīng)濟之學(xué)。”希望這里所述的對先生在藝術(shù)和書畫鑒定領(lǐng)域卓越成就的體會不致以偏概全，轉(zhuǎn)移了學(xué)者對先生在古典文學(xué)研究這一重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的創(chuàng)造性成果的關(guān)注。
（編輯：子木）